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古代
历史地理的研究,可以帮助我们更好地理解古代政治、军事和经济活动的空间背景。
王子今
简帛文献的发现,为我们重新认识古代社会提供了新的视角和材料。
王子今
简帛文献的发现,为我们重新认识古代社会的政治、经济、文化提供了新的视角。
王子今
官僚政治是中国古代政治制度的核心,其演变过程反映了中国传统社会的内在逻辑。
阎步克
官僚的‘品位’与‘职位’,是理解中国古代政治的关键维度。
阎步克
官僚政治是中国古代政治制度的核心,其运作机制与士人阶层的兴衰息息相关。
阎步克
秦汉时期的政治制度,是中国古代中央集权制度的奠基阶段。
孙家洲
秦汉时期的政治制度,既有创新也有继承,是中国古代政治文明发展的重要阶段。
孙家洲
秦汉之际的社会变革,是中国古代历史的重要转折点。
孙家洲
秦汉时期的制度创新,奠定了中国古代政治文明的基础。
孙家洲
秦汉之际的制度变革,实为中国古代政治转型的关键节点。
孙家洲
中医药学是中国古代科学的瑰宝,也是打开中华文明宝库的钥匙。
张伯礼
本来古代也确实并不好,而比之现代,那是情愿生在古代,窝囊得简单些。
木心
我是从书堆里开始我的生活的,就像我将在书堆里结束我的生活一样。在我外祖父的办公室里到处都是书,他禁止别人碰这些书,只一年一次,在十月份开学之前才能给这些书掸去灰尘。还在我不识字的时候就已经对这些竖着的石头倍加崇敬:它们或者直立、或是斜立,像砖块似地在书架格子里挤压着,或是间隔摆着,犹如古代石柱形成的通道,高雅而壮观。我感到我们全家的兴衰全系于这些石头。它们都很相像,我在这所小小圣殿里嬉戏,周围是低矮、古老的文物,它们曾看到我出生,也将看到我死亡,它们的永恒保证了我的未来将与过去一样的宁静。
让-保尔·萨特
印度最先让我感到讶异的一点,也是许多人觉得诧异的,就是两极化的对照所造成的歧异:现代与古代、奢华与贫穷、纵欲与禁欲、草率与效率、温和与粗暴;繁多的种姓制度与语言、神祗与仪式、风俗与理念、河流与沙漠、原与高山、城市与村落、农村与工业化生活,在时间上相隔数世纪,在空间上毗邻而居。
奥克塔维奥·帕斯
古印度与希腊、罗马、中国不同,它没有历史观念。时间是梵天的一场大梦。那是mayas,一种幻象。因此印度的社会制度起源与模式,不似希腊或中国般在于古代。种姓制度不是由一个像皇帝那般的神话英雄,或像莱克加斯般的传奇性立法者所创立的。它是自行孕生的,虽然是经由神、宇宙的旨意,出自于社会的土壤与底土,有如植物。种姓是jati,而jati是物种。种姓就某方面而言,是自然的产物。它的模型就是孕育天地万物的自然秩序。
奥克塔维奥·帕斯
印度最先让我感到讶异的一点,也是许多人觉得诧异的,就是两极化的对照所造成的歧异:现代与古代、奢华与贫穷、纵欲与禁欲、草率与效率、温和与粗暴;繁多的种姓制度与语言、神祗与仪式、风俗与理念、河流与沙漠、*原与高山、城市与村落、农村与工业化生活,在时间上相隔数世纪,在空间上毗邻而居。
奥克塔维奥·帕斯
我们寻求/用相互信赖的语调说话/在洁净的微风中驱散古代迷雾/去清扫低地壁垒的路径/锻造新现实,解放古代和现代的巫师/投射扭曲的影子的/我们的土地。
沃莱·索因卡
为什么我没有在我还是小孩子的时候就死去?那样的话,我父亲会把我放在一口小小的棺材里,自己把我挟在手臂下,在一个星期天的上午把我抬到墓穴,自己朝着棺材投撒泥土,用不太大的声音说几句只有他自己能够明白的话。只有在那幸福的古代才会有这样的事发生:让那些小孩子在死亡的极乐世界里啼哭,因为他们死得那么早。
克尔凯郭尔
中庸之道在中国人心中居极重要之位置,盖他们自名其国号曰“中国”,有以见之。中国两字所包含之意义,不止于地文上的印象,也显示出一种生活的轨范。中庸即为本质上合乎人情的“常轨”,古代学者遵奉中庸之道,自诩已发现一切哲学的最基本之真理,故曰:中者天下之正道,庸者天下之定理。
林语堂
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