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真理
毕达哥拉斯定理,或者数学中的其他真理,并不是关于地球上某种物体的(比如画在纸上的三角形)知识,而是关于一个客观存在,但又没有实体的永恒形式的知识。
理查德·德威特
没有独立存在的真理,确切地说,真理都是相对于某个个体而言的。
理查德·德威特
根据真理融贯论,决定一个观点为真的因素是它可以融入一个整体的观点集合,而决定一个观点为假的因素则是它不能融入一个整体的观点集合。
理查德·德威特
真理符合论里所使用的“现实”,不是“你的现实”“我的现实”“心理学家蒂莫西·利瑞的现实”。实际上,“现实”指的是“真的”现实,这样的现实是完全客观的,独立于我们,通常也绝不取决于大多数人是如何认为的。
理查德·德威特
根据真理符合论,决定一个观点为真的因素是这个观点与独立、客观的现实相符合;决定一个观点为假的因素是这个观点没能与那样的现实相符合。
理查德·德威特
关于真理的理论大部分都可以被划为两类,第一类理论称为真理符合论,而把第二类称为真理融贯论。
理查德·德威特
如果你相信有某种超越一切的力量会揭示绝对的真理,就无法允许自己承认任何错误,因为这会让你所相信的整套故事轰然坍塌。然而,如果你相信一切就是充满缺点的人类试着要追寻真相,就能够坦然承认这一过程中会犯的错误。
瓦尔·赫拉利
文学评论家乔治·斯坦纳在一书中提出,人总是被更崇高的、能简化世界、解释一切的真理所吸引。
马特·里德利
人类历史的传授方式,也由此充满了误导,因为它太过强调设计、指导和规划,而太少关注演变。所以,打了胜仗的,是将军;经营国家的,是政客;发现真理的,是科学家;创造流派的,是艺术家;实现突破的,是发明家;塑造心灵的,是老师;改变思想的,是哲学家;布道的,是教士;做生意的,是商人;阴谋导致危机;神祇订立道德。
马特·里德利
我们的价值观,部分是由自身成长时的文化所决定的,而非亘古不变的绝对真理。
道格拉斯·理查·郝夫斯台特
康德和尼采虽然在性格、哲学理论和宗教观点上十分不同,他们却对类比有着一致的坚定信念。对康德来讲,类比是所有创造力的源泉。尼采甚至有一个著名的定义:真理就是“移动着的隐喻大军”。
道格拉斯·理查·郝夫斯台特
西方、特别是美国的价值观声明,会更强调相对于社会群体权利而言的个人权利、言论自由、真理源于思想争论、政治参与和竞争,强调法治而不是由专家、智者和负责任的统治者治国。
萨缪尔·亨廷顿
克尔凯郭尔对人的评语有时蛮严苛的。讽刺起人来也尖酸刻薄。比方说,他会说‘群众就是虚伪’‘真理永远是少数’,以及大多数人对生命的态度都很肤浅之类的话。
乔斯坦·贾德
对黑格尔来说,历史就像一条流动的河。黑格尔指出哲学思维也是如此。我们的理性事实上是动态的,是一种过程。而‘真理’就是这个过程,因为在这个历史的过程之外,没有外在的标准可以判定什么是最真、最合理的。
乔斯坦·贾德
无论哲学取得了多大进步,它都无法为群体提供任何能够令他们为之痴迷的理想。而群体会不惜一切代价,得到属于自己的幻想,于是他们就像昆虫寻找光亮一样,在本能的驱使下,转向那些能够迎合他们需求的雄辩家。推动民族进化的主要因素,不是真理,而是谬误。
古斯塔夫·勒庞
名望的特点是阻止我们看到的事物的本来面目,完全毁掉我们的评判能力。群众就如同个人一样,总是要对一切议题有现成的看法。这些在大众中普遍流行的意见独立于它们所涵盖的真理或谬误,只受制于名望。
古斯塔夫·勒庞
想要俘获群众,重复是极为重要的修辞。被断言的事情,是通过持续地重复才在头脑中稳定下来,并且这种方式最后能够让人把它看作得到证实的真理接受下来。
古斯塔夫·勒庞
群体从未渴求过真理,他们会远离那些同他们的品位完全不符的证据,如果谬论对他们有吸引力,他们更加倾向于被奉若神明的谬论。凡是能给他们带来幻觉的,都可以轻易地成为他们的主人;凡是试图摧毁他们的幻觉的,都会成为他们的牺牲品。
古斯塔夫·勒庞
群体只认识到简单而极端的感情;关于意见、想法和信念,他们要么全部接受,要么完全拒绝;将其看作绝对的真理或绝对的谬论。群体情绪的简单和夸张造成的结果是,它完全不知晓质疑和不确定性是何物。
古斯塔夫·勒庞
在亲密关系中,痛苦的浮现是一件好事。彼此伤害怎么可能有意义呢?只有了解到每段亲密关系的开始都是一段伟大的探索旅程时,我们才会明白其中的意义。在这个旅程中,你会发现我们正在追寻的事情伟大的超乎想象——要比两个灵魂之间可能发生的事伟大的得多,称之为“从亲密关系中体验到的真理”。
克里斯多福·孟
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