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生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
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不应该因为现实的不满意,就迁怒于那亘古的梦想,说它本来没有。
史铁生
我什么也没忘,但是有些事只适合收藏。我不能说,也不能想,也没有忘。
史铁生
人所不能者,即是限制,即是残疾,它从来就没有离开过。
史铁生
上帝不许诺光荣和福乐,但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困难,亦不可以放弃希望。恰是在这样的意义上,上帝存在。……从约伯的启示中我知道、真正的信心前面,其实是一片空旷,除了希望什么也没有,想要也没有。……信心,既然不需要事先的许诺,自然也就不必有事后的恭维,它的恩惠唯在渡涉困难的时候可以领受。
史铁生
随时可能完蛋的感觉比完蛋本身可怕多了,所谓不怕贼偷就怕贼惦记,我想人不如死了好,不如不出生的好。可你并没有**。
史铁生
真正的信心前面,其实是一片空旷,除了希望什么也没有,想要也没有。
史铁生
人不能没有爱,尤其不能没有所爱。不能被爱固然可怕,但如果你爱的本能无以寄托就更可怕。假如不能被爱是一条黑暗的小路,燃着爱的心还可以照耀着你前行,但倘若全无所爱,便如那绵绵的秋雨,把你的生活打的僵冷。
史铁生
我写过一种人的坏毛病,大家讨论问题,他总好挑出个厚道的对手来斥问、“读过几本书呀,你就说话!”可问题是,读过几本书才能说话呢?有个标准没有?其实厚道的人心里都明白,这叫虚张声势。孔子和老子读过几本书呢?苏格拉底和亚里士多德读过几本书呢?那年月,书的数量本就有限吧。人类的发言,尤其发问,当在有书之前。先哲们先于书看见了生命的疑难,思之不解或知有不足,这才写书、读书、教书和解书,为的是交流――用现在的话说就是“双赢”,而非战胜。
史铁生
人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中,难免恐惧。这恐惧是因为,他知道自己的心愿,却不知道别人的心愿;他知道自己复杂的处境与别人相关,却不知道别人对这复杂的相关取何种态度;他知道自己期待着别人,却没有把握别人是否对他也有着同样的期待;总之,他既听见了那音乐的呼唤,又看见了社会美德的阴沉脸色。
史铁生
**约有两种本性,一是要发展,二是要稳定。没有发展,即是**。没有稳定,则一切意义都不能呈现。
史铁生
假如世界上没有了苦难,世界还能够存在么?
史铁生
要是一种思绪独辟蹊径,拓开了生命的可能之地,没有舞台它也已经是艺术。
史铁生
不应该因为现实的不满意,就迁怒于那亘古的梦想,说它本来没有。
史铁生
最后的练习是沿悬崖行走梦里我听见,灵魂像一只飞虻在窗户那儿嗡嗡作响在颤动的阳光里,边舞边唱眺望就是回想,谁说我没有死过,出生以前,太阳已无数次起落悠久的时光被悠久的虚无吞并。又以我生日的名义卷土重来,午后,如果阳光静寂,你是否能听出往日已归去哪里,在光的前端,或思之极处在时间被忽略的纯在之中,生死同。
史铁生
谁说我没有死过出生以前,太阳无数次起落悠久的时光被悠久的虚无、吞并又以我生日的名义卷土重来。
史铁生
没有什么能够证明爱情,爱情是孤独的证明。
史铁生
不应该因为现实的不满意,就迁怒于那亘古的梦想,说它本来没有。
史铁生
不管你对多少异性失望,你都没有理由对爱情失望。因为爱情本身就是希望,永远是生命的一种希望。爱情是你自己的品质,是你自己的心魂,是你自己的处境,与别人无关。爱情不是一个名词,而是一个动词,永远的动词,无穷动。
史铁生
我什么都没有忘,但是有些事只适合收藏,不能说,也不能想,却又不能放。
史铁生
人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中,难免恐惧.这恐惧是因为,他知道自己的心愿,却不知道别人的心愿;他知道自己复杂的处境与别人相关,却不知道别人对这复杂的相关取何种态度;他知道自己期待别人,却没有把握别人是否对他也有着同样的期待;总之,他即听到了音乐的呼唤,又看见了社会美德的阴沉脸色。这恐惧迫使他先把自己藏起来,藏到甚至连自己也看不到的地方去。其实这也不可能,他既藏了就必然知道藏了什么和藏在哪儿。
史铁生
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