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生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
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没有经过战斗的舍弃是虚伪的,没有经过苦难的超脱是轻佻的。
傅雷
真正的光明决不是永没有黑暗的时间,只是永不被黑暗所掩蔽罢了。真正的英雄决不是永没有卑下的情操,只是永不被卑下的情操所屈服罢了。所以,在你战胜外来的敌人之前,先得战胜你内在的敌人,你不必害怕沉沦堕落,只消你能不断的自拔与更新。
傅雷
一个人没有灵性,光谈理论,其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣!为学最重要的是“通”,“通”才能不拘泥、不迂腐、不酸、不八股;“通”才能培养气节、胸襟、目光。“通”才能成为“大”,不大不博,便理由坐井观天的危险。
傅雷
自己责备自己而没有行动表现,我是最不赞成的!……只有事实才能证明你的心意,只有行动才能表明你的心迹。
傅雷
没有经过战斗的舍弃是虚伪的,没有经过苦难的超脱是轻佻的。
傅雷
自己责备自己而没有行动表现,我是最不赞成的只有事实才能证明你的心意,只有行动才能表明你的心迹。
傅雷
一切学问没有速成的,尤其是语言。
傅雷
权力之所以引诱人,最主要的应当是经济利益。在同意权力下,握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益,所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的,而所具的目的也很难想象不是经济的。
费孝通
社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了,人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果,生活上发生了困难。人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的惰性。但是如果它已不能答复人们的需要,它终必会失去人们对它的信仰,守住一个没有效力的工具是没有意义的,会引起生活上的不便,甚至蒙受损失。另一方面,新的方法却又不是现存的,必须有人发明,或是有人向别种文化去学习,输入,此外,还得经过试验,才能被人接受,完成社会变迁的过程。
费孝通
人之所以异于禽兽就是在于他是生活在过去、现在和将来的三度时间中。人不能没有计划地生活。在他决定现在的行为时,他眼睛望着将来。他至少要假定明天一定还是活着,才能倒头睡下去。若是我们对于将来觉得一切都在未知之列,一切的遭遇都属可能,我们委实就不知道现在应该做些什么才好。我们总是觉得现在不过是将来的预备。
费孝通
不守时间就是没有道德。
蒙森
我没有别的东西奉献,唯有辛劳泪水和血汗。
丘吉尔
当我回顾所有的烦恼时,想起一位老人的故事,他临终前说:一生中烦恼太多,但大部分担忧的事情却从来没有发生过。
丘吉尔
获得爱情你可以随便使用什么方法,而保持爱情却需要智慧。机智是智慧的一个方面,这里一点没有可鄙的地方。
冈察洛夫
中午很热,天上一片云彩也没有。太阳一动不动地高悬在当顶,烧灼着青草。一丝风也没有,空气不动地凝滞着。枝头没有一声悉索,水面没有一丝涟漪,打不破的寂静笼罩着四野和村子,仿佛万物都死尽。了,从空中远远地传来响亮的人声。听得见有一只金龟子在二十沙绳以外振翅飞鸣,深草里有人尽在打鼾,仿佛是什么人倒向那里之后做起美梦来了。
冈察洛夫
她差不多完全没有面颊,只有鼻子是触目的,鼻子虽然并不很大,但仿佛和面颊是脱离的,或者没有安合适,而且下端往上掀起,因此面颊就并不显著,因为两片面颊缩紧在一起,又毫无血*,所以关于她的鼻子,你久已得到一个清楚的观念,但是面颊却完全没有注意到。
冈察洛夫
没有真实是不可能生活的,真实大约就是生活之道。
弗兰兹·卡夫卡
我们生活在一个恶的时代。现在没有一样东西是名符其实的,比如现在,人的根早已从土地里拔了出去,人们却在谈论故乡。
弗兰兹·卡夫卡
不可能存在没有真实的人生,真实恐怕就是指人生本身吧。
弗兰兹·卡夫卡
我没有像克尔凯郭尔那样,被基督教沉沉垂下的双手所唤醒,也没有像犹太复国主义者那样,在长方形披巾飞去时,还抓住它最后的一角。我是终结或开端。
弗兰兹·卡夫卡
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