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生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
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经常
我经常思考的是,一个东西能不能让社会的运行效率变高,以及你能否在它的产业分工链条上找到擅长的位置。只要终局是让社会效率更高,就是成立的。
梁文锋
很多时候,我们经常会羡慕别人剧本,但是没有谁的剧本值得羡慕,很多人的剧本就是专门演给别人看的。而你要做的就是演好属于自己的剧本。
解读:社交媒体常呈现他人光鲜亮丽一面,实则是片面展示,别盲目艳羡,专注经营自身生活,演绎独属于自己的精彩,莫被他人虚幻表象干扰。
罗翔
在金山内部,有句话我们经常讲,一个人可能走得更快,但一群人走,才能走得更远。
雷军
穷人经常以怨恨、嫉妒和羡慕的态度看待别人的成功,如果你以任何消极的方式、形式看待富人,而你又想成为富人,那你永远也富不了,你不能成为自己蔑视的对象。
哈维·艾克
人的愤怒经常来自对自己无能的察觉。
蔡崇达
不同寻常的好,背后经常藏着很不好的事情。
蔡崇达
好消息就藏在持续累积的改善里坏消息的到来,像戏剧,而好消息则是点滴递进的,经常被认为没有价值。
罗振宇
历史学家有一种习焉不察的教条,误导人心者莫此为甚。它们把强大国家的建立说成是文化进化的巅峰,其实这经常标志着文化进化的结束。在这个问题上,研究早期历史的人被那些掌权者留下的遗迹和文献所左右,因此也受到了它们的欺骗。扩展秩序的建立者,往往没有创造出能够建立丰碑的财富,因而也没有给他们的成就留下多少显而易见的辉煌见证。
哈耶克
伯兰特•罗素提供了一个很好的事例,他宣称,“假如进化论的伦理学能够成立,那么对于这个进化过程会发生什么事情,我们大可漠不关心。因为无论它是什么,都可以证明它是最好的。”我不相信奉那种经常被称为遗传主义或自然主义的谬论。我不认为集体选择的传统造成的结果肯定是“好的”——我丝毫不打算主张,在进化过程中长期生存下来的另一个东西,譬如蟑螂,也有道德价值。
哈耶克
古老的本能反应如休戚与共和利他主义,在促成自愿合作方面继续保持着一定的重要性,尽管它们本身并不能给更加扩展的秩序创造基础。我们现在一部分困难在于,为了能够遵守不同的规则,同时生活在不同类型的秩序中,必须不断地调整我们的生活、我们的思想和我们的感情。如果我们把微观组织(例如小部落或小群体或我们家庭)中的那种一成不变的、不加限制的规则,用于宏观组织(如我们更为广大的文明)——我们的本能和情感欲望经常使我们愿意这样做——我们就会毁了它。但是,假如我们总是把扩展秩序中的规则用于我们较为亲密的群体,我们也会使它陷入四分五裂。因此,我们必须学会同时在两个世界里生活。
哈耶克
由于计划工作的范围越来越广泛,就经常需要越来越地参照什么是“公平的”或“合理的”来限定法律条款,在这种情况下,法律和司法不能不成为政策的工具。他们总是要求“法律的社会化”。
哈耶克
如果一个想法在最初并不荒谬,那它就没希望,伟大的思想经常会受懦弱世俗的强烈反对。
爱因斯坦
现代世界是极端斯坦,它被不经常发生及很少发生的事件左右。它会在无数白天鹅之后抛出一只黑天鹅。
塔勒布
有90%的人,像说到底,我经常去的地方,我不经常去,我正要从躲避的地方。
托马斯·伯恩哈德
没有朋友没有兄弟也没有父母,只能一个人战战兢兢地走进去。心里如果总记住这件事,那就不会犯罪了。死亡对罪人来说是恐怖的,但对那些一直走正道、尽了人生的职责、早晚都做祈祷、经常参加圣餐会、乐善好施的人来说,却是一个幸福的时刻。
詹姆斯·乔伊斯
众意与公意之间经常总是有很大的差别;公意只着眼于公共的利益,而众意则着眼于私人的利益,众意只是个别意志的总和。
卢梭
在生活中,什么事情都不会发生,只不过背景经常变换,有人上场,有人下场,如此而已。
让-保尔·萨特
(关于竞争,思考的原点)我经常思考的是,一个东西能不能让社会的运行效率变高,以及你能否在它的产业分工链条上找到擅长的位置。只要终局是让社会效率更高,就是成立的。中间很多都是阶段性的,过度关注必然眼花缭乱。
梁文锋
中国AI不可能永远处在跟随的位置。我们经常说中国AI和美国有一两年差距,但真实的gap是原创和模仿之差。如果这个不改变,中国永远只能是追随者,所以有些探索也是逃不掉的。英伟达的领先,不只是一个公司的努力,而是整个西方技术社区和产业共同努力的结果。他们能看到下一代的技术趋势,手里有路线图。中国AI的发展,同样需要这样的生态。很多国产芯片发展不起来,也是因为缺乏配套的技术社区,只有第二手消息,所以中国必然需要有人站到技术的前沿。
梁文锋
我们经常说中国AI和美国有一两年差距,但真实的gap是原创和模仿之差。如果这个不改变,中国永远只能是追随者。
梁文锋
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