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自由主义对个人主义的信念建立在以下三个假设之上：一是我是一个不可分割的个体；二是真正的自我是完全自由的；三是我能够了解一些别人发现不了的自己。然而，生命科学却对这三个假设都提出挑战：第一，生物就是算法，人类不是不可分割的个体，而是由可分割的部分组成；第二，构成人类的算法并不自由，而是由基因和环境压力塑造；第三，外部算法理论上有可能比我更了解我自己。
瓦尔·赫拉利
实验告诉我们，人体内至少有两种自我：体验自我与叙事自我。体验自我是我们每时每刻的意识。叙事自我不会叙述所有的细节，通常只会用事件的高潮和最后结果来编织故事。
瓦尔·赫拉利
自我反思很可能只是让我更加无法了解真正的自己，因为这让人太注意个人的选择，却忽略了社会环境。
瓦尔·赫拉利
人文主义主要有三大分支。第一是正统派，认为每个人都是独特的，拥有独一无二的内在声音、永不重复的一连串体验。我们应该让每个人都尽量自由自在地体验世界、听从自己内心的声音、表达自己心中真实的想法。正统派也称为自由人文主义或自由主义。在19-20世纪，人文主义还是产生两个截然不同的分支，社会人文主义与进化人文主义。很多时候，自由主义会与古老的集体认同、部落情感相互融合，形成现代民族主义。
瓦尔·赫拉利
一方面，宗教和科学的差距比我们一般认为的更小；另一方面，宗教和灵性的差距却比我们想象中的更大。宗教就是一份契约，而灵性是一个旅程。宗教对世界提出一套完整的描述，并提供一份定义清晰且载明各项预定目标的契约。宗教要巩固世俗秩序，而灵性要逃离世俗秩序。
瓦尔·赫拉利
人类认为自己创造了历史，但历史其实是围绕着各种虚构故事展开的。单一人类个体的基本能力自石器时代以来并没有多大改变。但各种虚构故事的力量在增强，它们推动了历史，让我们从石器时代走到了硅时代。
瓦尔·赫拉利
在大家一起编制出共同故事网的那一刻，意义就产生了。人类会以一种不断自我循环的方式，持续增强彼此的信念。每一次互相确认，都会让这张意义的网收得更紧，直到你别无选择，只能相信大家都相信的事情。智人统治世界，是因为只有智人能编织出互为主体的意义之网：其中的法律、约束力、实体和地点都只存在于他们共同的想象之中。
瓦尔·赫拉利
我们常常认为有神论的宗教只是赋予诸神以神格，却忘记宗教把人类也神格化了。在新的有神论的戏剧之中，智人成为中心角色，整个宇宙围着他转。
瓦尔·赫拉利
历史不仅塑造了我们的科技、政治和社会，也塑造了我们的思想、恐惧和梦想。
瓦尔·赫拉利
虽然历史学家偶尔也会提出预言，但历史研究最重要的目的，其实是让我们意识到一些通常不会考虑的可能性。历史学家研究过去不是为了重复过去，而是为了从中获得解放。
瓦尔·赫拉利
这正是历史知识的悖论。知识如果不能改变行为，就没有用处；但一旦改变了行为，知识本身就立刻失去意义。我们拥有越多数据，对历史了解越深入，历史的轨迹就改变得越快，我们的知识也过时得越快。
瓦尔·赫拉利
佛教认为，我们可以训练内心，仔细观察各种感觉是如何产生以及如何消逝的。只要内心学会看透这些感觉的本质（也就是短暂且毫无意义的感受），我们就不再有兴趣追求快感。
瓦尔·赫拉利
最要紧的是，我们首先应该善良，其次要诚实，最后是永远不要互相遗忘。
陀思妥耶夫斯基
所谓领导权，不是要一天到晚当作口号去高喊，也不是盛气凌人地要人家服从我们，而是以党的正确政策和自己的模范工作，说服和教育党外人士，使他们愿意接受我们的建议。
毛泽东
我们的策略原则，仍然是利用矛盾，争取多数，反对少数，各个击破。
毛泽东
一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。
毛泽东
我们主张为着争取最后胜利所必要的一切条件而努力，条件多具备一分，早具备一日，胜利的把握就多一分，胜利的时间就早一日。我们认为只有这样才能缩短战争的过程，而排斥贪便宜尚空谈的速胜论。
毛泽东
我表面上看起来也许是两手空空，但我对自己有把握，对一切有把握。
加缪
我始终不理解，日子为什么可以如此漫长又如此短暂。
加缪
我体验到这个世界和我如此相像，终究是如此友爱，觉得过去曾幸福，现在仍幸福。
加缪
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