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生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
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一切
神就在一切东西之中。
斯宾诺莎
一切确定的皆否定。
斯宾诺莎
自然界心目中没有固定的目的,一切终极原因都是人们的虚构。
斯宾诺莎
阳光如此美丽而活泼地照射进我的房间,隔壁的房间里窗户开着;在街上一切都是宁寂的,这是星期天上午;我很清楚地听见一只云雀在邻近的某一个院子中的窗户前鸣啭着,在那窗户里面住着一个美丽的女孩。从距离很远的地方,我听见远处的一条街上一个男人在叫卖着虾;空气是那么温暖,然而整个城市却像寂灭的荒漠。
克尔凯郭尔
我的生活是一场伟大的、别人不知道也不理解的痛苦。看起来似乎一切都充满了自豪与虚荣。
克尔凯郭尔
一切人都是无聊的。“无聊”这两个字示与一种分类的可能性;它能显然指出两种人:使人无聊的人和自己无聊的人。使人无聊的人是俗人,群众,无穷无尽的庸人之群;那些自己无聊的人是智慧者,精神的贵族。并且那有多么奇怪:自己不无聊的人,通常使旁人无聊,反而自己无聊的人,却供旁人消遣。
克尔凯郭尔
从前有一个年轻的人,他禀性聪明像是亚西比德(2),他迷途在世间。在他的苦难中他向四围寻找苏格拉底,但是在现世他寻不到。他就祈求群神,把他自己变为一个智者。看呀!他是这样骄傲于他是一个亚西比德,他由于群神的福惠却变得这样地羞愧自卑:恰当他得到他足以自傲的事体时,他觉得他比一切的旁人都更渺小。
克尔凯郭尔
我们的时代使人想到希腊国家的解体时代:一切存在着,但无人相信它存在了。那付与这些存在者以效力的、无形的精神的结合已经消逝了,所以这全时代是悲剧的,同样又是喜剧的;是悲剧的,因为它在沦亡,喜剧的,因为它还苟延存在;因为总是永久的负担着无常的、精神的负担着身体的。如果我们想象,一个失却灵魂的身体还能短期执行他习常的职务,那就是喜剧的,同样又是悲剧的。可是我们的时代也许继续着腐蚀!它越多地消耗实体的本质,一旦这种毁败再也不能满它意的时候,就将有更大的恐怖浮上它的意识:它失却了什么,并且它绝望地感着它的不幸。
克尔凯郭尔
一般说来,人类一切事情中的不完美在于:人类的抱负只有通过其对立面才会实现…仅仅凭借智力便可得知:正是通过原罪,人类才获得了对于拯救的最初一瞥。
克尔凯郭尔
我相信,我有勇气怀疑一切;我相信,我有勇气同一切战斗;但我却没有勇气承认任何东西,没有勇气拥有、顺从任何东西。
克尔凯郭尔
当笑声在儿童身上初次出现时,它是一种由疼痛、或者在非常短暂的间歇重复出现的痛感突然引起的初生的啼哭。即使这世界上的一切都是一种误解也无妨;即使笑声真的是哭泣又有何妨!
克尔凯郭尔
一切皆有可能,只要你有勇气去追求。
Everything is possible as long as you have the courage to pursue it.
克尔凯郭尔
是什么能使一个人变得伟大,受造物者之仰慕,邀上主之喜悦?是什么能使一个人坚强时比全世界的人都坚强,软弱时比一个小孩还软弱?——是爱!是什么比万物都要古老?是爱!是什么比凡事都要恒久?是爱!是什么不能被占有但常占有一切?是爱!是什么不能被给予但常给予一切?是什么当万物消逝时它持存?是爱!是什么当所有抚慰都无济于事时它能够抚慰?是爱!是什么当一切都改变时它依旧?是爱!是什么当先知都静默无声时它证言?是爱!
克尔凯郭尔
一位思想者建立了一座庞大的建筑,一个体系,一个包容万有及世界历程等等一切的体系,然而,假如我们考察他的个人生活,会发现一个可怕而荒唐的事实:思想家本人并不居住在这座恢宏、高大的宫殿之中,而是住在旁边的马厩里,或者在一个狗窝里,或至多住在脚夫的草屋里。假如有人提醒他注意这个事实,他就会发怒。因为他并不惧怕生活在幻想之中,只要他能够完成这一体系这也同样借助于幻想。克尔凯郭尔
克尔凯郭尔
一个人的头脑中如果不存在永恒的意识,如果在一切事物的底部只有一种野蛮的骚动,或者是一种由晦暗激情生成的一切有意义或无意义的事物所形成的扭曲的强力,如果一切事物的背后都隐藏着无形无止的空虚,那么生命除了绝望还会有什么呢?
克尔凯郭尔
努力改善自己,是你为改善世界所能做的一切。
维特根斯坦
哪里有爱,哪里就有不顾一切的信任。
契诃夫
生活自会消化一切,既不要人帮忙,也不要人同意。
契诃夫
万物去了又来,存在之轮永远在转;花儿谢了又开,存在之光一直循环。万物分了又合,同一存在之屋不停自建:一切离了又聚,存在之环始终对自己忠实无欺。
尼采
越是能把一切声音都听进来, 你的心就越安静, 而这种安静的状态是不会被噪音所破坏的。只有当你在抗拒某个东西时, 亦即在你和你不想听的那个东西之间树立起屏障时,心才会出现挣扎。
克里希那穆提
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