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生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。
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时间
学会管理时间，它是最宝贵的资源。
李嘉诚
时间是最公平的资产，每个人每天都只有24小时。
李嘉诚
最大限度地使用时间会使成功翻倍。
纳丁·戈迪默
印度最先让我感到讶异的一点，也是许多人觉得诧异的，就是两极化的对照所造成的歧异:现代与古代、奢华与贫穷、纵欲与禁欲、草率与效率、温和与粗暴；繁多的种姓制度与语言、神祗与仪式、风俗与理念、河流与沙漠、原与高山、城市与村落、农村与工业化生活，在时间上相隔数世纪，在空间上毗邻而居。
奥克塔维奥·帕斯
古印度与希腊、罗马、中国不同，它没有历史观念。时间是梵天的一场大梦。那是mayas，一种幻象。因此印度的社会制度起源与模式，不似希腊或中国般在于古代。种姓制度不是由一个像皇帝那般的神话英雄，或像莱克加斯般的传奇性立法者所创立的。它是自行孕生的，虽然是经由神、宇宙的旨意，出自于社会的土壤与底土，有如植物。种姓是jati，而jati是物种。种姓就某方面而言，是自然的产物。它的模型就是孕育天地万物的自然秩序。
奥克塔维奥·帕斯
资本主义民主国家整齐划一，却不是平 等，而且他们的以个体间不断的争斗取代了相亲相爱。我们在见到愤世嫉俗的罗马皇帝给人民“面包与竞技场”时，觉得大为愤慨，可是，那与今日电视及所谓的文化所给予我们的，又有何差别？以前人们相信，随着私人领域的扩张，个人将会有更多的闲暇，也会有更多余暇可投入艺术、阅读，以及反观自省。如今我们知道人们不知该如何打发时间：他们成为愚蠢的娱乐的奴隶，他们的时间若不是用来花钱，就是用于肤浅的享乐。我不是谴责对享乐的狂热；我是对整个社会风气的庸俗浮浅感到悲哀。
奥克塔维奥·帕斯
在伊 斯 兰 教建筑中，完全没有雕刻而成的，这与印度建筑大异其趣。这些建筑物的迷人之处在于它们周围环绕着庭院，依规律地重复而变化出来的几何图形所规划而成。五颜六色的广阔空地与沙面信道以棕榈树区隔，在它们之间，大型的长方形水池依照当时的时刻与光线的变化，而映照出静止的建筑物与飘过天际的云朵的不同风貌。光影与时间永不厌倦地游戏，不断翻新，也永远不变。水有神奇的双重功能：反映世界，以及将之粉碎。我们看见，然后又看不见；留下来的只有镜花水月般的短暂影像。这些陵寝毫无恐怖之处：它们让人有天地悠悠之感，也使心灵得到宁静。它们简单与和谐的形状可以满足精神最深沉的需求：对秩序的渴望，对均衡的喜爱。
奥克塔维奥·帕斯
印度最先让我感到讶异的一点，也是许多人觉得诧异的，就是两极化的对照所造成的歧异：现代与古代、奢华与贫穷、纵欲与禁欲、草率与效率、温和与粗暴；繁多的种姓制度与语言、神祗与仪式、风俗与理念、河流与沙漠、*原与高山、城市与村落、农村与工业化生活，在时间上相隔数世纪，在空间上毗邻而居。
奥克塔维奥·帕斯
时间是时间中的一种死亡，名字和形式都被忘记。
奥克塔维奥·帕斯
我在政治上花费了过多时间。这是不可避免的；这是我的性格。
沃莱·索因卡
我喜欢说“我三分之一的时间在尼日利亚，三分之一的时间在欧洲或美国，还有三分之一在飞机上。
沃莱·索因卡
一个人有责任在自己的资源范围内清理自己的空间并使其宜居。这不仅包括物质资源，还包括心理资源：在你宁愿做其他事情时，你也要投入时间和精力去做。
沃莱·索因卡
苏丹政府一直在和世界玩游戏，特别是一直在与非洲联盟争取时间，以结束其在苏丹的种族清洗使命。
沃莱·索因卡
随着时间的流逝，猴面包书也皱缩了。原以为无论自己长多大，它粗大的枝干永远不会变。
沃莱·索因卡
我试图想起我们到底在火车上过了多少时间，是一天一夜还是一夜一天再加一夜。既然时间已不复存在，这样做毫无意义。
克洛德·西蒙
时间不是线性的，而是像一张网，交织着过去、现在和未来。
克洛德·西蒙
在这时间里，她还是百无聊赖地活着，就像等待着铁路时刻表上某班火车的旅行者，知道火车终会准点出发，只要在车头汽笛拉响的几秒之前跳上去便可。
克洛德·西蒙
由于战斗短暂，没有时间改变这种情况。
克洛德·西蒙
在记忆的岔径，你会听到一些，时间试图抹掉的姓名。
雅罗斯拉夫·塞弗尔特
时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间。
马克思
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