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文明
当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候,这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵!中国军人的屠戮妇婴的伟绩,八国联军的惩创学生的武功,不幸全被这几缕血痕抹杀了。但是中外的杀人者却居然昂起头来,不知道个个脸上有着血污……。
鲁迅
其实“革命”是并不稀奇的,惟其有了它,社会才会改革,人类才会进步,能从原虫到人类,从野蛮到文明,就因为没有一刻不在革命。生物学家告诉我们:“人类和猴子是没有大两样的,人类和猴子是表兄弟。”但为什么人类成了人,猴子终于是猴子呢?这就因为猴子不肯变化——它爱用四只脚走路。也许曾有一个猴子站起来,试用两脚走路的罢,但许多猴子就说:“我们底祖先一向是爬的,不许你站!”咬死了。它们不但不肯站起来,并且不肯讲话,因为它守旧。人类就不然,他终于站起,讲话,结果是他胜利了。现在也还没有完。所以革命是并不稀奇的,凡是至今还未灭亡的民族,还都天天在努力革命,虽然往往不过是小革命。
鲁迅
文明人和野蛮人的分别,其一,是文明人有文字,能够把他们的思想,感情,藉此传给大众,传给将来。中国虽然有文字,现在却已经和大家不相干,用的是难懂的古文,讲的是陈旧的古意思,所有的声音,都是过去的,都就是只等于零的。所以,大家不能互相了解,正像一大盘散沙。
鲁迅
可谈的问题自然多得很,自宇宙以至社会国家,高超的还有文明,文艺。古来许多人谈过了,将来要谈的人也将无穷无尽。但我都不会谈。
鲁迅
一个国家喜欢看极刺激的或俗不可耐的“热闹”的人若远远多于欣赏文艺的人,这国家的文明是堪忧的,进步也将是迟缓和迟钝的。
梁晓声
中国妇女是两面性的。正面是一个独立的人,权利平等,经济自立,是新中国的主人;背后却扛着一个沉重的家,依然是传统的,是家庭的主人抑或是奴隶?女人把正面展示给社会,社会因此显得更加文明进步;她把背面留给自己,累在身上,苦在心里。两面夹攻下,有新生的,有传统的,惟独仍然看不见女人自己--女性主体意识淹没在社会和家庭双重角色中。
龙应台
但当文明改善了房屋的时候,它却没同时改善了居住在房屋中的人,文明造出了皇宫,可是要造出贵族和国王却没那么容易。
梭罗
令我们恐惧的是,如果你在成为真正的文明人之前学会使用你的全部智慧,可能会发生什么。星星在上面!如果你们在解决精神问题之前就找到了进入太空的方法,那么你们造成的破坏可能会让你们对自己星球所做的一切看起来像护林员的野餐。
布鲁斯·科维尔
任何一个强大的文明都有走向衰落的一天,但薪火相传,总有新的文明取而代之。
查理·芒格
延迟满足的前提是人类文明稳定到能够确保延迟行为在未来会得到奖励。
乔丹·彼得森
文明社会中的人,把短促的生命都浪费在无聊的应酬上实在不值。
毛姆
这个世界沉浸在罪恶之中,野蛮人互相吞吃对方,文明人则互相欺骗对方,这就是所谓的世道方式。
叔本华
世界是邪恶的,在野蛮人那里是人吃人,在文明人那里,是人骗人。
叔本华
文明可能产生于野蛮,却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难,却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害,却绝不肯定迫害。
余秋雨
人类文明的延续是教育和灾难的比赛。
朱永新
国家成为唯一一个集体性想象的单位,在国家之外,班级、大院都没了,只剩下个人和世界。突然出了一个事件,需要一个集体作为自我认同的依托时,就只能奔向国家。当然国家也提供很多话语,让你奔向它可以奔得很自然,这就是所谓新的民族主义。这种民族主义不是基于对历史、传统、文明的浪漫主义怀念和想象,而是基于一种对世界权力格局的理解,它是地缘政治意义上的民族主义。也就是说,强者这么做,我们也必须得这么做。一切都是权力和利益斗争,把世界化约为国家之间的权力场。这是我看留学历史的另外一个维度。
项飙
社会的文明程度在很大程度上体现为对弱者的尊重,即便你跌入谷底,社会也会为你提供基本的保障。话虽如此,同理心却始终是人们匮乏的一种品质。
罗翔
大脑无法辨别实体压力源和生理压力源。实际上,光是想象一种紧张的情境就可以触发应激反应。这就导致了一个问题:我们无法避免这种压力,也不能以战斗或逃跑的方式来消除应激反应引起的生理觉醒。在这个标榜文明行为的现代世界,人们并不认为战斗和逃跑是面对压力的合适反应。例如,你老板炒你鱿鱼时,你既不能揍他,也不能逃离这种情形。长期下来,这种不适当且过度的应激反应会变成压力源。对于许多人来说,应激反应在日常生活中频繁出现,已经成为一种自动且无意识的反应。
格雷格·D.贾克布
绿洲意味着人的生活,人的勤劳,人的生老病死,喜怒哀乐,人的文明。
汪曾祺
野蛮未必低,文明未必高。十八世纪的卢梭讲复归自然,并不是倒退而是前进。现在对原始文化改变看法也不只是历史的如实还原而是要前进。
金克木
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