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生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
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欲望
我们在这个世界上辛苦劳作,来回奔波是为了什么?所有这些贪婪和欲望,所有这些对财富、权力和名声的追求,其目的到底何在呢?归根结底,是为了得到他人的爱和认同。
亚当·斯密
能自觉控制自己欲望的人,大都成为真正的人。
苏霍姆林斯基
我认为一个非常重要的教育任务,就在于使读书成为每个孩子最强烈、精神上不可压抑的欲望。
苏霍姆林斯基
世界宣称已经自由,尤以近来为甚,可是我们从他们的自由中看到的是什么呢?只有奴役和自戕!因为世俗社会说:“你有欲望,那就满足你的欲望,因为你和大富大贵的人拥有同样的权利。不要怕满足欲望,甚至还应有更多的欲望,”——今日的世界便是这样教导的。世俗社会认为这便是自由。这种扩大的权利会导致什么后果?对富人来说是自闭和精神自戕,对穷人来说则是眼红和谋杀,因为权利是给了,而满足欲望的办法尚未指明。
陀思妥耶夫斯基
丑恶穿行于充满欲望的路径,引诱许多人跟着它走。美德追求一条险峻陡峭的途径,对人类较少诱惑力。
贝多芬
我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力的不相称,环顾四周,到处都是愿望很大而能力很小的欲望者。一个有感觉的人在他的能力扩大了他的愿望的时候,就将成为一个绝对痛苦的人了。只有在一切力量都得到运用的时候(即欲望与满足欲望的能力相称),心灵才能保持宁静,人的生活才能纳入条理。
卢梭
现代人之所以产生嫉妒的心理,是由于社会的欲望,而不是由于原始的本能。
卢梭
风暴、瓜分国土、最惨烈的战斗、沉船、自然力的肆虐、大海的威力、大自然的运动、人类由欲望、尊严、爱恨滋生的痛苦,你认为它们的伟大何在?
沃尔特·惠特曼
虚荣是追求个人荣耀的种欲望,它并不是根据人的品质业绩和成就,而只是根据个人的存在就想博得别人的仰慕赏心悦目尊敬和仰慕的种愿望。所以虚荣充其量不过等于个轻浮的艳丽漂亮女人。
歌德
意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则:反之,任意的一切他律不仅根本不建立任何责任,反倒与责任的原则和意志的德性相对立。因德性的唯一原则就在于对法则的一切质料有独立性,同时却又通过某个准则必须能胜任单纯普遍立法形式来规定任意。但那种独立性则是消极理解的自由。所以道德律仅仅表达了纯粹实践理性的自律,而这种自律本身是一切准则的这样的形式条件,只有在这条件之下的一切准则才能与最高的实践法则相一致。因此,如果那个只能作为与法则联结着的欲望之客体而存在的意愿质料,被放进实践法则中作为它的可能性条件,那么从中形成了任意的他律,也就是对于遵从某一冲动或爱好这种自然规律的依赖性,而意志就不是自己给自己提供法则,而只是提供合理地遵守病理上的规律的规范。
康德
贪是人类内心对外界无止境的欲望。
康德
羞怯是大自然的某种秘密,用来抑制放纵的欲望,它顺乎自然的召唤,却永远同善、德行和谐一致。
康德
羞怯是大自然的某种秘密,用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤,却永远同善、德行和谐一致。
康德
贪是人类内心对外界无止境的欲望。
康德
羞怯是大自然的某种秘密,用来抑制放纵的欲望;它顺乎自然的召唤,却永远同善、德行和谐一致。
康德
“愚直地、认真地、专业地、诚实地”投身于自己的工作,长此以往,人就能很自然地抑制自身的欲望。此外,热衷于工作,还能镇住愤怒之心,也会无暇发牢骚,而且日复一日努力工作,还能一点一点提升自己的人格。
稻盛和夫
真正厌恶的不是金钱本身,而是人们对于金钱的欲望。
赫尔曼·黑塞
我还有许多弯路要走,还会失望于许许多多的欲望的满足。——这一切都要等日后才能显示它的意义。
赫尔曼·黑塞
真正厌恶的不是金钱本身,而是人们对于金钱的欲望。
赫尔曼·黑塞
我还有许多弯路要走,还会失望于许许多多的欲望的满足。——这一切都要等日后才能显示它的意义。
赫尔曼·黑塞
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