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生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
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判断
众没有辨别能力,因而无法判断事情的真伪,许多经不起推敲的观点,都能轻而易举的得到普遍赞同!
古斯塔夫·勒庞
要对一个国家形成一个正确的判断,我们必须把同一个国家的相距久远的两个时期进行对比。
亚当·斯密
存在是存在者的存在,存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源,也是能被其它有意识能力存在者感知、认识、判断、利用的本源。
马丁·海德格尔
他们不知道如何判断,对于什么是恶,什么是善的问题,意见不一。
陀思妥耶夫斯基
无论犯多么罕见的罪,罚则必须准确判断,原则上比较重。
陀思妥耶夫斯基
良好的判断是经验丰富的结果,而丰富的经验则来自糟糕的判断。
马克·吐温
真正的成长,是学会独立思考与判断。
米哈依尔·肖洛霍夫
你需要一种性情,不管是群居还是独处,你都能够做到从容自若、宠辱不惊。你知道自己是正确的,因为别人的态度对你不会产生影响,你只是基于事实和自己的判断做出决定。
巴菲特
青年人的才能是发明,老年人的才能是判断。
乔纳森·斯威夫特
我并不是说人们不能够进行道德谴责,而是说当我们进行道德谴责的时候,一定不要把自己先排除在道德判断之外。
罗翔
人工智能是无法进行价值判断的,它无法真正地回答电车难题,也无法告诉你前女友和现女友一起掉到河里该救谁,它更无法让你摆脱孤独,你越沉溺于与人工智能的交流,也许你就越失去真实的交流能力,会变得越来越社恐与孤独。
罗翔
如果用绝对完美的道德标准来评价的话,估计我们都是人渣,有谁的人生没有污点呢?每天晚上深夜我来反省我自己,时常我会觉得自己是个渣,所以我个人呢觉得,可能不要动不动说他人人渣,因为道德判断更多的是自律与自省,而非他律与指责。
罗翔
“在网络时代,我们似乎也开始渐渐丧失了对复杂情感的体察,丧失了对他人境遇的体谅。空洞和浅薄,最终导致的又是观点的极端和情绪的残暴。美国法学家桑斯坦在其《网络共和国》一书中,将这种现象描述为‘群体极化’,即团体成员中一旦开始有某些偏向,在群体商议讨论后,人们就会朝偏向的方向继续移动,最后则形成非常极端的观点。可怕的是,如果这种极端意见是集中于某个个体,就很容易演变成对他的网络处刑。这也是互联网时代网暴滋生的深层原因。我们的情绪极容易就被极端意见挑动,也越来越倾向对他者进行非黑即白的评判;而这种情绪和判断,又会像利刃一样刺向身处舆论漩涡的个人。”
罗翔
别只根据匆匆一面,见了使人上当的外表就草率地下判断。
詹姆斯·费尼莫尔·库柏
一个人愈有知识愈不简单,愈不能单从一二点三四点上去判断。
傅雷
一个热情的人,尤其是青年,过火是免不了的;只要心地善良,正直,胸襟宽,能及时改正自己的判断,不固执己见,那就很好了。
傅雷
我们有些共产党员,马列主义的思想方法太少,看见自己头上有一小块云,就认为天下都是云,凭直觉来看问题,凭自己脑袋上面有没有乌云来判断革命胜利或失败,这样,遇到困难就不会看到光明和胜利,就没有不悲观失望的。
邓小平
季札说:“中国之君子,明于礼义而陋于知人心。”这是确的,大凡明于礼义,就一定要陋于知人心的,所以古代有许多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名,一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见,这判断是错的。魏晋时代,崇奉礼教的看来似乎很不错,而实在是毁坏礼教,不信礼教的。表面上毁坏礼教者,实则倒是承认礼教,太相信礼教。因为魏晋时所谓崇奉礼教,是用以自利,那崇奉也不过偶然崇奉,如曹操杀孔融,司马懿杀嵇康,都是因为他们和不孝有关,但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子,不过将这个名义,加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用,亵黩了礼教,不平之极,无计可施,激而变成不谈礼教,不信礼教,甚至于反对礼教。——但其实不过是态度,至于他们的本心,恐怕倒是相信礼教,当作宝贝,比曹操司马懿们要迂执得多。现在说一个容易明白的比喻罢,譬如有一个军阀,在北方——在广东的人所谓北方和我常说的北方的界限有些不同,我常称山东山西直隶河南之类为北方——那军阀从前是压迫民党的,后来北伐军势力一大,他便挂起了青天白日旗,说自己已经信仰三民主义了,是总理的信徒。这样还不够,他还要做总理的纪念周。这时候,真的三民主义的信徒,去呢,不去呢?不去,他那里就可以说你反对三民主义,定罪,杀人。但既然在他的势力之下,没有别法,真的总理的信徒,倒会不谈三民主义,或者听人假惺惺的谈起来就皱眉,好像反对三民主义模样。所以我想,魏晋时所谓反对礼教的人,有许多大约也如此。他们倒是迂夫子,将礼教当作宝贝看待的。
鲁迅
我应该根据她的行为,而不是根据她的话来判断她。
I ought to have judged by deeds and not by words.
E・B・怀特
阅读使人知识渊博;谈论使人处事机敏;写作使人判断精准。
培根
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