「不嫌麻烦地揣摩他们打算说什么。别人教给他们一些词语，但他们重复时说得并不准确，总是和他们待在一起的那些人就会通过高度地关注他们，去猜测他们想说什么，而不是去听他们说了什么。」- 卢梭经典语录

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不嫌麻烦地揣摩他们打算说什么。别人教给他们一些词语，但他们重复时说得并不准确，总是和他们待在一起的那些人就会通过高度地关注他们，去猜测他们想说什么，而不是去听他们说了什么。

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世界就是一本女人的书。
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劳动是社会中每个人不可避免的义务。
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节约与勤勉是人类两个名医。
卢梭 卢梭
信仰比理智更有才华。
卢梭 卢梭
那些想把政治与道德分开论述的人，于两者中的任何一种，都将一无所获。
卢梭 卢梭
大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻止我们前进。
卢梭 卢梭
公有制是野心家的发明，公有制下民众一无所有，必然造成民众对权力的无限膜拜。一切基本的良知、信仰必然丧失，最丑恶的权钱色交易与贪婪必泛滥，权力之争必血流成河，民众必沦为奴隶，公有制是埋葬一切平等的基础、是万恶之源。确保每个人的私人权力才能做到人与人之间的平等互动。
卢梭 卢梭
Nature never deceives us； it is always we who deceive ourselves.
卢梭 卢梭
我们在路上不是像驿夫那样追赶路程，而是像履行家似的沿途观赏。我们心中不只是想到一个起点和终点，而且还想到起点和终点之间相隔的距离。对我们来说，旅行的本身就是一种乐趣。
卢梭 卢梭
大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻止我们前进。
卢梭 卢梭
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我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
这么长的离别早已把激情推到遥远而模糊的过去，再要这么激动，该有多荒唐。八年中还有什么不可能发生呢？各种各样的事件、变更、疏远、淡漠——这期间一定包罗了种种变化，还有对过去时光的忘却——这非常自然，而且肯定无疑。
简·奥斯汀 简·奥斯汀
一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。
史铁生 史铁生
生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。
鲁迅 鲁迅
谅解、增援和情谊，比什么都重要。
乔治·华盛顿 乔治·华盛顿
斗争呢，我倒以为是对的。人被压迫了，为什么不斗争？
鲁迅 鲁迅
你在电视上看见一个小牛出生，出生了以后它几秒钟之后它就想法站起来，常常站不起来，因为站起来立刻就摔倒，然后它又站起来。怎么一个安排，就使得它知道它要站起来，而且失败了以后还可以再尝试，然后等到最后站起来，它就知道要去吃它妈妈的奶，这个母亲跟这个小牛之间的关系，这是一种非常神秘的事情，所以就是自然界非常稀奇的事情非常之多。就使得我想到，现在不是大家都热衷于人工智能吗，他们研究的东西里头也是很稀奇的东西，可是这些东西离小牛跟它母亲之间的复杂的这个关系那还是差得很远呢。我很难想象说是在以后两百年之间，生物学家会对母子之间的 bonding ，能够有深入的了解。
杨振宁 杨振宁
革命的道路，同世界上一切事物活动的道路一样，总是曲折的，不是笔直的。
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这世上没有一样感情不是千疮百孔的。短的是生命，长的是磨难。
张爱玲 张爱玲
他的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。为惩治他们起见，所以他往往怒目而视，或者大声说几句“诛心”话，或者在冷僻处，便从后面掷一块小石头。
鲁迅 鲁迅
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
悲伤就是知识
拜伦 拜伦
但愿同入梦。
琼瑶 琼瑶
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡 塞涅卡
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亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩 吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
夫乘时以徼利者，市井之志也；酬功而报德者，士君子之心也。信以市井之志利其身，而以士君子之心望于人，不亦难哉。
司马迁 司马迁
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胆小、容易受骗以及恐惧死亡。他们能让死人走路又怎么样呢？我们需要的是人，但我们从没看到真正的人从医生手里走出来。
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启蒙运动代表人物之一
不成气候的酒水之外你将一无所获。
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启蒙运动代表人物之一
因此，一旦把教育当作一门艺术，那教育几乎就不可能成功，因为教育要成功就必须把这三种因素协调起来，而这取决的不是一个人。所有单个的人通过自己的努力都能或近或远地接近目标，但要完全实现目标还需要运气。
卢梭 卢梭
启蒙运动代表人物之一
因此，一个新生婴儿需要一位最近刚当母亲的乳母。我知道，要做到这一点很难，但只要我们离开自然的轨道，我们想把每件事情都做好的企图就都会遇到困难。在这样的情况下，走这条路是唯一正确的路，那我们就走下去吧。
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启蒙运动代表人物之一
恐惧、焦虑以及药物啊？又有多少人本来是可以不生病，单靠时间就能治愈的啊？也许有人会告诉我，动物是按照本性顺其自然地在生活，不像我们这样容易生病。很好，这种生活方式正是我打算教给我的学生爱弥儿的。如果以同样的方式生活，他应该会因此而受益匪浅。
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启蒙运动代表人物之一
吃东西和走路。这是他人生真正的第一个时期。在此之前，他只不过和待在他母亲子宫中的情形差不多：他没有感情；没有思想；他几乎没有感觉；他甚至感觉不到他自己的存在。
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启蒙运动代表人物之一
控制和管教孩子，你就绝不会找到可任由你支配的足够的方法。你希望通过毫无根据的准则、不合常理的训诫对他们的思想产生耳目一新的影响，你宁愿他们熟知功课，并说谎，也不愿意他们懵懂无知和保持诚实。
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启蒙运动代表人物之一
由此说来，我们每个人都有三位老师在教导。如果这三位老师教授的多种课程在一位学生身上相互冲突，那他就没有得到合适的教养，而且永远都不会实现自我的和谐；如果这三位老师对一位学生的教育有着共同的出发点，并朝着同样的结果努力，那他就会直达目标，而且能善始善终。后一位学生才受到了良好的教养。
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启蒙运动代表人物之一
有更多的经验，你可能会更加清楚应该怎么做，但是你做这件事的能力会下降。不管是谁，只要做过家庭教师一次，就会充分了解其中的艰难，也就不会打算开始再做一次。如果他第一次做家庭教师做得不好，那可不是第二次会做得很好的兆头。
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启蒙运动代表人物之一
与此相反，人越是接近自己的自然状态，他的才能和欲望之间的差距就越小，因此，他距离幸福就越近。当他的一切似乎都被夺走时，绝不会是他感到最痛苦的时候，因为苦恼并不在于失去那些东西，而是在于他觉得需要那些东西。
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启蒙运动代表人物之一
在北方，土地贫瘠，人们需要大量的食物；在南方，土壤肥沃，人们吃得却少。这又产生了一个差异，北方人因此变得勤劳，南方人则喜欢沉思。社会也向我们展示了同一个地方穷人和富人之间的这些差别。穷人住在不毛之地上，富人则生活在丰饶的土地上。
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启蒙运动代表人物之一
在第一种情况下，你要慢慢地把它拿过去给他；在第二种情况下，你甚至要装作一副没有听到他哭的样子。他哭得越是厉害，你就越是不要注意他。必须不失时机地让他学会不对人下命令，因为他不是别人的主人，也不要对东西下命令，因为东西不会听他的。因此，当孩子想要你拿某件东西，而你也打算拿给他的时候，最好把他带到那件东西那里，而不要把那件东西拿过来给他。他将从这件事情中得出与他年龄相称的结论，而且没有其他的办法可以启发他明白这一点。
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启蒙运动代表人物之一
在拉·封丹所有的寓言中，我只知道有五六篇寓言洋溢着孩子般的天真。现在我要把其中的第一篇寓言作为例子阐述一下，因为这是寓意最适合所有年龄的一篇寓言，也是孩子们理解起来最不费劲，学起来最有乐趣的一篇寓言，也正是因为这个原因，作者才特意把它放在书的最开始。如果作者的目的真的是让孩子们学得开心，并能让他们从中受到教益，那么这篇寓言就是他最杰出的作品了。那就让我们再来把这篇寓言读一遍，并简略地梳理一下吧。
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启蒙运动代表人物之一
母亲和其他孩子有一段距离，因此他们得以练习让远处的人能听到他们自己说的话，并根据将他们与说话对象分开的距离远近调节声音大小。这才是学习发音的真正方法，而不是结结巴巴地嘟哝出几个元音，送到时刻关注他们的乳母的耳朵里。所以，如果你问一个农家孩子某个问题，他可能非常害羞而不回答你的问题，但只要他说，他就会说得很清楚。然而，城里的孩子必须由乳母来充当翻译，如果没有她在一边翻译，别人根本就听不明白他齿缝里嗫嗫嚅嚅地在说些什么。
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启蒙运动代表人物之一
在所有寓言中，狮子通常会扮演一个角色，而且是很显要的角色，而孩子在学了那些寓言之后，就都想假装自己是狮子。当他负责分配一些好东西的时候，他就会留个心眼，像狮子那样把每样好东西都留给自己。
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启蒙运动代表人物之一
在希腊神话故事中，特洛伊第一勇士赫克托尔（Hector）向他的妻子安德洛玛刻（Andromache）告别的时候，他年幼的儿子阿斯提阿那克斯（Astyanax）被他父亲头盔上飘动的马鬃盔饰吓了一跳，没有认出他的父亲来。他哭泣着躲到一边，贴在乳母的胸前。他的母亲双眼含泪微笑着。应该怎么做来抚慰孩子的这种恐惧呢？赫克托尔是这样做的：他把头盔放到地上，然后拥抱了那个孩子。当孩子安静一些的时候，他可以做更多事情。他可以走到头盔那里，拨弄那个羽状饰物，然后让孩子来感受它们，最后乳母可以拿起头盔，并大声笑着把它戴在自己头上，当然前提是那个女人真的敢伸手去摸赫克托尔的头盔。
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在一个年幼的孩子左右跟随四年是一回事，担任他的向导25年是另一回事。你会在儿子已经长大的时候给他找家庭教师，而我则想在他还没有出生时就先找好一个；你找的人可能每过五年就换一个学生，而我请来的人则永远都只有一个学生。你会把老师和家庭教师加以区分。这是又一个愚蠢的想法！你要把门徒和学生也加以区分吗？教育孩子只有一种科学。那就是人的职责。不管色诺芬（Xenophon）对波斯人的教育说过些什么，这种科学都是一个整体，不能分割开来。此外，我更愿意称呼有这种学问的人为家庭教师，而不是老师，因为对他来说问题更多的在于引导而不是教导。他不应当给出学生准则，而是应该让学生去发现准则。
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在自然秩序中，因为所有人都是平等的，他们共同的天命就是“成其为人”。不管是谁，只要为这个职业接受了良好的教育，就不会实现不了与之相关的任何事情。我的学生是注定到军队服役，还是在教堂布道，还是从事法律工作，并不太重要。在父母为他选择职业之前，人的天性会召唤他过人类的生活。而生活正是我想教给他的职业。我可以对你这么说，一个人从我的手下走出去的时候，他既不是地方法官，也不是士兵，也不是牧师，他首先是一个人。他将和别人一样迅速明白人应该是怎样的。命运不会改变他的身份地位，他将始终处于他应该待的正确位置上。
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蛮横、傲慢、讨厌和难以管教。这种发展并不是源于天生的支配欲，而是他们在成长过程中逐步形成的。因为一个人不需要很多经验就会感受到，借别人的双手去行动以及只需动一下舌头就可以让整个世界动起来，是一件多么惬意的事情啊！
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启蒙运动代表人物之一
掌握的知识归咎于孩子，并让孩子推理他们无法理解的事情。人们犯的另外一个错误就是试图把孩子的注意力转移到和他们没有丝毫关系的事情上，比如，他们将来的利益；当他们长大成人时会有多么幸福；他们成为人才后，别人会对他们有什么评价和看法。我们对完全没有远见的孩子说这些话，绝对没有什么意义。但是，所有这些强迫进行的学习，会让可怜的小家伙们完全转向与他们自己的心思相去甚远的事情上去。你可以自行判断一下他们会在那些事情上投入多少注意力。
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发育完全、生命力旺盛，且身体健康。做父亲的没有选择，对上帝赐予他的家人不应该有所偏爱。他所有的孩子同样都是他的孩子，他应该给予他们同样的关心和爱护。不管孩子是不是身有残疾，也不管他们是孱弱无力还是强壮健康，每个孩子都是一份责任，他应该对把孩子交付给他的上帝之手负起责任来。
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这两种极端的情况有着同样的外在表现，这乍一看上去似乎非常奇怪，然而事情可能就是这样的，因为在那个年龄，到那个时候为止人还没有形成真正属于的思想，有高超天赋的孩子和没有高超天赋的孩子之间的所有区别都在于一点：后者吸收的全都是虚假和错误的观念，而前者除了虚假和错误的观念没有别的发现，因此什么观念都拒不吸收。他之所以像那个傻瓜在于这一点：一个孩子什么事都做不了；另一个孩子则发现自己什么事都做不了。
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傲慢、支配欲、自负和不道德来解释这种情况。有人还会补充说，孩子感觉到自己的弱小，这让他渴望采取有力的行动，向他自己证明自己的力量。但是，观察那些衰弱的老年人，他们在日渐衰落的生命进程中又沦落到孩子一般的弱小状态。他们不仅安静而平和，而且还希望他们周围的一切也都安静而平和。哪怕是最细微的变化也会让他们感到不安和烦恼，他们希望看到全世界都宁静而祥和。如果原始的动因没有不同，那么类似的弱小和类似的热情又怎么会在老人和小孩身上产生如此不同的效果呢？除了老人和小孩的身体状况之外，我们又能到哪里去找这种差异的原因呢？这两种人身上都有生命的活跃要素，只是孩子身上的正在生长，而老人身上的正在消退；一个身上的正在形成，而另一个身上的正在毁灭；一个正朝着生迈进，而另一个正奔着死而去。日趋衰落的活力聚集在老人的心中；然而孩子心中的活力却在泛滥，并向四处蔓延。
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这些矛盾产生了一种矛盾，即我们不断地感受到自己内部存在的矛盾。天性将我们拉到这边，外界的人又将我们拉到那边，在不同的冲击之间我们迫不得已地将自己分裂开来，我们采取了折中的方法，但两个目标却一个也实现不了。在一生之中我们就这样遭受冲击，漂浮不定，当人生走到尽头时，我们一直没能和自己和谐相处，也没有做任何益于自己或别人的事情。
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这些思考很重要，可以用来解决社会体系的所有矛盾。有两种依赖：依赖于物，这来自自然；依赖于人，这来自社会。依赖于物，因为不涉及道德品行，所以不会损害自由，也不会产生罪恶。依赖于人，因为杂乱无序，就会产生各种罪恶，也正是因为这一点，主人和奴仆变得互相败坏。如果有什么方法可以治疗社会中的这种弊病，那就是用法律来代替人，并用高于独立个体意志行为的真正力量来武装共同意志。如果国家的法律也像自然法则那样不可改变，不会为人力所攻克，那么对人的依赖就会再度变成对物的依赖。那样，我们就可以把自然状态和社会状态所有的益处都结合在一起。我们就可以把使人免于恶习的自由和弘扬美德的道德结合起来。
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这种不合理的习俗来自何处呢？来自一种不近人情的做法！因为母亲们不重视她们的首要责任，并且不愿意给自己的孩子喂奶，于是她们只好把孩子托付给雇用来的乳母。那些女人因此成了陌生人孩子的母亲，而这从天性上来说对她们并没有什么意义，因此她们一心只想着让自己省事。一个婴儿如果不包裹得紧紧的，就需要人一直不停地看着，但如果把他紧紧地包在襁褓里，就可以随便放到一个角落里，任由他们啼哭也不用理会。只要这位乳母的疏忽大意逃脱了主人的注意，只要那个还在吃奶的孩子不摔断他的小胳臂小腿，即使是他死了，或者一辈子身体孱弱，又有什么关系呢？孩子的四肢得到了保全，虽然以他们的身体为代价，但如果出了任何差池，都不是乳母的过错。
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真的，据说，很晚才开始说话的人绝对不如其他人说话那么清楚。但是，他们说话犹犹豫豫，并不是因为他们说话说得迟。恰恰相反，他们说话说得迟是因为他们说话犹犹豫豫。如果不是这样，为什么他们这么晚才开始说话呢？难道是他们需要说话的时候较少吗？还是大人鼓励他们说话较少？恰恰相反，人们一发现孩子说话说得迟，就会焦虑不安，并开始强求他们开始说话，而且要他们比较早就能清晰表达的孩子说得还要多。这种错误的热情反而卓有成效地让孩子的言语变得混乱。如果不那么着急，他们将会有充分的时间练习说话，让他们的言谈变得更加完美。
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正如真正的乳母是母亲一样，真正的老师就是父亲。要让这两位父亲就他们各自的职能排序和教育方法达成共识。要让孩子从一位父亲过渡到另一位父亲手里。相比由世界上最聪明的老师来教育，明白事理但学识有限的父亲可能会把孩子教得更好一些。因为热忱可以弥补知识的不足，并且胜过用知识弥补热忱的缺乏。
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正在学说话的孩子应该只听他能够理解的词语，也应该只说他能够清晰发音的词语。他所做的种种努力会指引他重复同一个音节的发音，就好像他在练习如何清楚地发出那个音一样。如果他开始结结巴巴地说不明白，不要企图弄明白他的意思。指望别人总是倾听自己说的话，也是一种专横的表现，对孩子没有好处。你只须仔细地关注他真正的需求，并让他努力设法使你明白他说的其余的话。你仍然不应那么急于让孩子说话，一旦他感受到了说话的用处时，就会自己学着说话。
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至于我们这些人，只会让学生在实践中学习，宁愿他们聪明，但更喜欢他们成为忠厚的好人，我们绝不会硬要他们实话实说，唯恐他们会隐瞒事实，也绝不会让他们对任何事情都做出承诺，唯恐他们受到诱惑会打破他们自己的承诺。
卢梭 卢梭
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自然人的一切都是为了自己。他是一个数字单位，一个绝对整体，只对自己或自己的同类负责。公民则只是一个取决于分母的分数单位，其价值在于他与整体（即社会）的关系。一种好的社会制度会懂得如何改变人的天性，为了给他相对存在而除去他的绝对存在，并把“我”运送到共同体之中，这样每个人就再也不会认为自己是“完整的一”了，而会把自己看作共同体的一部分，并且只对这个整体很敏感。
卢梭 卢梭
启蒙运动代表人物之一
作为一个人，孩子必须学会保护自己，去承受命运的打击，勇敢地面对富有和贫穷，必要的时候能够在冰岛的雪天或马耳他灼热的岩石上生活。你时刻提防死神的降临也是枉然，不管怎样他最终都会死，即便因为你做足了防范措施，他们没有丧命，但他们也会因此变得考虑不周。因此，防止他们死不是什么问题，重要的是让他们怎么活。
卢梭 卢梭
启蒙运动代表人物之一
爱情是一种个人体验，每个人只能通过自己并为自己得到这种体验。
奥维德 奥维德
奥古斯都时期第三个重要诗人
爱情是一种战争。
奥维德 奥维德
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爱所指的是更多的是一种态度，和性格上的一种倾向。
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安闲有益于身心。
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被禁止的事中自有一番不可言的乐。
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