「行之失于前者，可以改之于后，事之失于今昔，可以修之于来。虽然，使行而可以逆制，则人皆有善行矣，使事而可以预立，则人皆有善事矣。惟造次不可以少待也，惟颠沛不可以少安也，则行失于身，事失于物，有不可胜穷者矣。虽强力之人，改过不惮，其如过之不穷何？是以大学之方在致其知。知至，然后意诚，意诚，则过不期寡而自寡矣。」- 胡宏经典语录

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行之失于前者，可以改之于后，事之失于今昔，可以修之于来。虽然，使行而可以逆制，则人皆有善行矣，使事而可以预立，则人皆有善事矣。惟造次不可以少待也，惟颠沛不可以少安也，则行失于身，事失于物，有不可胜穷者矣。虽强力之人，改过不惮，其如过之不穷何？是以大学之方在致其知。知至，然后意诚，意诚，则过不期寡而自寡矣。

胡宏 胡宏
🏷️ 标签： 善 事 穷 然后 可以 大学
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以反求诸己为要法，以言人不善为至戒。
胡宏 胡宏
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知几，则物不能累而祸不能侵。不累于物，其知几乎！
胡宏 胡宏
性定，则心宰。心宰，则物随。
胡宏 胡宏
上得天心，中得圣贤心，下得兆民心，夫是之谓一心，心一而天下一矣。
胡宏 胡宏
有德而富贵者，乘富贵之势以利物；无德而富贵者，乘富贵之势以残身。
胡宏 胡宏
知之、则适理义之周道也。不然，则为溺心志之大穽矣。
胡宏 胡宏
阴阳升降有道，刚柔屈伸有理，仁义进退有法。知道者可与论政，知理者可与谋事，知法者可与取人。知道者理得，知理者法得，是以君子贵知道也。
胡宏 胡宏
性定，则心宰。心宰，则物随。
胡宏 胡宏
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胡宏 胡宏
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人尽其心，则可与言仁矣，心穷其理，则可与言性矣，性存其诚，则可与言命矣。
胡宏 胡宏
湖湘学派创立者
以反求诸己为要法，以言人不善为至戒。
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湖湘学派创立者
行之失于前者，可以改之于后，事之失于今昔，可以修之于来。虽然，使行而可以逆制，则人皆有善行矣，使事而可以预立，则人皆有善事矣。惟造次不可以少待也，惟颠沛不可以少安也，则行失于身，事失于物，有不可胜穷者矣。虽强力之人，改过不惮，其如过之不穷何？是以大学之方在致其知。知至，然后意诚，意诚，则过不期寡而自寡矣。
胡宏 胡宏
湖湘学派创立者
探视听言动无息之本，可以知性，察视听言动不怠之际，可以会情。视听言动，道义明着，孰知其为此心？视听言动，物欲引取，孰知其为人欲？是故诚成天下之性，性立天下之有，情效天下之动，心妙性情之德。
胡宏 胡宏
湖湘学派创立者
性定，则心宰。心宰，则物随。
胡宏 胡宏
湖湘学派创立者
知几，则物不能累而祸不能侵。不累于物，其知几乎！
胡宏 胡宏
湖湘学派创立者
中者，道之体；和者，道之用。中和变化，万物各正性命而纯备者，人也，性之极也。故观万物之流形，其性则异；察万物之本性，其源则
胡宏 胡宏
湖湘学派创立者
未能无欲，欲不行焉之谓大勇，未能无惑，惑不苟解之谓大智。物不苟应，务尽其心之谓大仁。人而不仁，则道义息。
胡宏 胡宏
湖湘学派创立者
阴阳升降有道，刚柔屈伸有理，仁义进退有法。知道者可与论政，知理者可与谋事，知法者可与取人。知道者理得，知理者法得，是以君子贵知道也。
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上得天心，中得圣贤心，下得兆民心，夫是之谓一心，心一而天下一矣。
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未能无欲，欲不行焉之谓大勇，未能无惑，惑不苟解之谓大智。物不苟应，务尽其心之谓大仁。人而不仁，则道义息。
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湖湘学派创立者
中者，道之体；和者，道之用。中和变化，万物各正性命而纯备者，人也，性之极也。故观万物之流形，其性则异；察万物之本性，其源则一。
胡宏 胡宏
湖湘学派创立者
探视听言动无息之本，可以知性，察视听言动不怠之际，可以会情。视听言动，道义明着，孰知其为此心？视听言动，物欲引取，孰知其为人欲？是故诚成天下之性，性立天下之有，情效天下之动，心妙性情之德。
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湖湘学派创立者
鱼生于水，死于水；草木生于土，死于土；人生于道，死于道。
胡宏 胡宏
湖湘学派创立者
有德而富贵者，乘富贵之势以利物；无德而富贵者，乘富贵之势以残身。
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湖湘学派创立者
行谨则能坚其志，言谨则能崇其德。
胡宏 胡宏
湖湘学派创立者
君子以道德轻重人，小人以势轻重。
胡宏 胡宏
湖湘学派创立者
立志以定其本，居正以持其志。
胡宏 胡宏
湖湘学派创立者
知几，则物不能累而祸不能侵。不累于物，其知几乎！
胡宏 胡宏
湖湘学派创立者
行之失于前者，可以改之于后，事之失于今昔，可以修之于来。虽然，使行而可以逆制，则人皆有善行矣，使事而可以预立，则人皆有善事矣。惟造次不可以少待也，惟颠沛不可以少安也，则行失于身，事失于物，有不可胜穷者矣。虽强力之人，改过不惮，其如过之不穷何？是以大学之方在致其知。知至，然后意诚，意诚，则过不期寡而自寡矣。
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上得天心，中得圣贤心，下得兆民心，夫是之谓一心，心一而天下一矣。
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人尽其心，则可与言仁矣，心穷其理，则可与言性矣，性存其诚，则可与言命矣。
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阴阳升降有道，刚柔屈伸有理，仁义进退有法。知道者可与论政，知理者可与谋事，知法者可与取人。知道者理得，知理者法得，是以君子贵知道也。
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