「与张居正同科中进士，又同被选入翰林院为庶吉士，以后成为著名历史学家的王世贞，曾会议居正当年在翰林院的表现，认为与其他人有重大区别之处。」- 韦庆远经典语录

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与张居正同科中进士，又同被选入翰林院为庶吉士，以后成为著名历史学家的王世贞，曾会议居正当年在翰林院的表现，认为与其他人有重大区别之处。

韦庆远 韦庆远
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有心人担心土田日削，户丁日减，国将不国，“民不土著，土崩瓦解之势矣，可不为之寒心哉？”张居正之将“投靠”列为社会病因之一，正反映着他在这方面的忧危思虑。
韦庆远 韦庆远
“一味调和”“凡事甘草”，以不轻露锋芒。能处逆境，能韬晦深藏，但又能及时转机见称，实亦受其笃信的“识仁”“定性”“待时”等理论的指导。
韦庆远 韦庆远
清初有名王启茂者，在拜谒张祠时，写下了一首诗，传诵一时，诗云： 袍像俨然故笏残，入门人自肃衣冠。 半生忧国眉犹锁，一诏旌忠骨已寒。 恩怨尽时方论定，封疆危日见才难。 眼前国士君知否？拜起犹疑拭目看。
韦庆远 韦庆远
居正要以政治统率学术，他们却要求以所谓学术改变政治。两方的对立日益明显，关系急剧恶化，冲突遂不可免。
韦庆远 韦庆远
张居正对于封建君主集权专制制度实际上缺乏本质性的了解，而寄幻想于好权多疑加以报复性特强，却又极善于掩饰自己内心真正爱憎感情的万历。
韦庆远 韦庆远
在这方面，高拱深刻意识到，恤商利商，必须与国家的货币政策，社会的金融状况结合起来。银钱比价可以因市场需要而有浮动，但决不能以一纸诏令，随心所欲地在全国规定一个僵硬的比价。
韦庆远 韦庆远
下野后的高拱以及一些史家不解的是，何以在不久之前，被张居正贬之为“复误后人”的“谬计”，而今则为其所行；当年支持“谬计”的人被斥为“好事者”，而今支持者又俱被称誉为“忘私徇国之忠”？
韦庆远 韦庆远
居正一再强调，自己并不是一概反对讲学，而是反对放纵侈谈，借讲学以招摇谋私。
韦庆远 韦庆远
从能纠合百官而且发动凌厉攻势，可见徐阶在隆庆朝最初期仍拥有极其强大的政治能量。驱斥高拱之后不久，又迫使郭朴请辞。
韦庆远 韦庆远
他历来以笃信孔孟自炫，而在实践中却大量地将法家的精神注入儒家的框架。对于管志道这样抬高佛老、降低儒学的说法，张居正是不能容忍而必予制裁的。
韦庆远 韦庆远
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我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
更多的还有非功利性的阅读，我们要“培育”这个字，我们要读文学作品，我们要读历史作品，我们要读哲学作品，我们要不断地阅读，穷尽我们知识的想象力。
罗翔 罗翔
生活中无论有什么闪失，统统是自己的错，与人无尤，从错处学习改过，精益求精，直至不犯同一错误，从不把过失推诿到他人肩膀上去，免得失去学乖的机会。
舒婷 舒婷
人生中最重要的不是把成功当作资本，傻子也会这样做的。重要的是从失败中崛起，并受益，这可是需要聪明的才智，也正是智者和傻瓜的区别。
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「一个人的命运，当然要靠自我奋斗，但也要考虑到历史的进程」，把「人」换成「公司」或「国家」似乎也说得通。
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他有着小动物一样的眼神，他的温柔也是小野兽一般的，温柔违反了他的意志，从他眼睛里泄露出来。他自己彷佛也意识到了，为此羞愧似地故意表现得粗鲁无理，就像小野兽朝天空龇出它还很稚嫩的利齿，作出不可侵犯的样子。
廖一梅 廖一梅
除了自我意识障碍，你（以及所有其他人）也会有盲点。在盲点区域，你的思维方式会阻止你以最合理的方式看待事物。就像人的辨音能力和辨色能力各有差异一样，观察和理解事物的能力也存在差异。我们都以自己的方式看待事物。例如，有些人天生会看到大局而忽视细节，而另一些人天生会看到细节而忽视大局；一些人习惯竖向思考，而另一些人习惯横向思考。认识到这些差异的存在，能让我们妥善地处理差异，使之不再成为问题
瑞·达利欧 瑞·达利欧
她心里又泛起烦恼，因为做一件事非得为他人是愚蠢的。她宁愿像理查德那样，纯粹为自己办事。她一面等着穿过街，一面想，她有一半时间不单是为了把事情做好，而是为了使人们产生这样那样的想法。她知道这是愚蠢之极的表现，因为任何人一刻都没有接受她的诱导。
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然而江湖终究是一场华丽泡影，生灭荣枯转眼即为他人遗忘。中岁以后的领悟：知音就是熠熠星空中那看不见的牧神，知音往往只是自己。
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今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
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表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
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我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
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我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
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大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
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人人为我，我为人人。
列宁 列宁
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有阳则有阴，既有道德伦理，就有私心贪欲。这种阴也决非人世间的力量所能加以消灭的。
黄仁宇 黄仁宇
美籍华人历史学家
而像我们这样庞大而历史悠久的帝国，即使在不利的条件下，仅凭惯性的作用也可以使这个王朝继续存在若干年月。
黄仁宇 黄仁宇
美籍华人历史学家
因为我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。总而言之，道德至高无上，它不仅可以指导行政，而且可以代替行政。
黄仁宇 黄仁宇
美籍华人历史学家
这一段有关司法的建议恰恰暴露了我们这个帝国在制度上长期存在的困难：亦熟读诗书的文人治理农民。
黄仁宇 黄仁宇
美籍华人历史学家
户部是国家的财政机关，但是主事一类的官员却无事可做，大政方针出自堂官尚书侍郎，技术上的细节则为吏员所操作，像海瑞这样的主事，根本不必每日到部办公，不过是日渐一日增积做官的资历而已。
黄仁宇 黄仁宇
美籍华人历史学家
他当然是极端的廉洁，极端的诚实，然而从另外一个角度来看，也可能就是极端的粗线条，极端的吹毛求疵。 这样的人不会相信为人处世应当有阴阳的分别，他可能会用他自己古怪的标准要求部下和上司。
黄仁宇 黄仁宇
美籍华人历史学家
所有办理文牍和事务的技术人员称之为“吏”，和文官属于两个不同的阶层，如泾渭之分明。 官可以罚降为吏，吏却很少能上升为官。这些吏的薪给极为微薄，仅足以供一家糊口。
黄仁宇 黄仁宇
美籍华人历史学家
这种以赢亏而不是由上级机关总揽收支以节约交通、通讯、簿记、仓库管理等各项后勤支出的财政制度贯彻于本朝的始终。
黄仁宇 黄仁宇
美籍华人历史学家
在君子的精神世界里，出仕做官仅仅是取得了为国家尽忠，为百姓办事的机会。一个人如果处于牟利，他可以选择别的职业，或为农，或为工，或为商。如果为士做官，则应当排除一切利己的动机。
黄仁宇 黄仁宇
美籍华人历史学家
这种制度既经固定，将领们即使出生入死，屡建奇功，其社会影响，也未必抵得上一篇精彩的大块文章。 在军政方面，人事的任免以及补给、交通各项也统统由文官主持。
黄仁宇 黄仁宇
美籍华人历史学家
体制上有欠周全，文官集团更需要用精神力量来补助组织之上的不足。 一个具有高度行政效率的政府，具备体制上技术上的周密，则不致接二连三地在紧急情况下依赖于道德观念作救命的符箓。
黄仁宇 黄仁宇
美籍华人历史学家
大地主许阶无限地扩充家产，巧取豪夺，则不能不与文官集团的整体利益发生冲突。他的所作所为已经激起民愤，威胁了整个的官僚政治。无论出于阴还是阳，文官集团都不能允许他如是地独占利益，为所欲为。
黄仁宇 黄仁宇
美籍华人历史学家
…… 从学术史的脉络去梳理郑振铎的贡献，这方面的研究已经相当充分，但是，从“一个人与一群书以及一个时代”，亦即从“书籍史”与“抗战史”的角度深描郑振铎，是我在日本的书籍追踪中可以有所作为的地方。
吴真 吴真
中国人民大学文学院教授
位于北四川路的味雅酒楼是一家广东菜馆，郑振铎和妻子偏爱广东菜，日记中常见的冠生园、味雅、大三元、杏花楼、粤南、新雅、南园，都是广东馆子。
吴真 吴真
中国人民大学文学院教授
作为戏曲研究者，陈乃乾既想占得发表元剧文献发现的先机，又想在经济上获得中间人的好处，于是隐去真名，化名“新陈”犹抱琵琶半遮面，大概这就是撰写《元剧之新发见》的心理动机。
吴真 吴真
中国人民大学文学院教授
听闻郑振铎斥巨资为国家购下稀世孤本《古今杂剧》，连他最好的朋友叶圣陶都认为“现在只要看到难民之流离颠沛，战地之伤残破坏，则那些古董实在毫无出钱保存之理由”
吴真 吴真
中国人民大学文学院教授
有见于中国大量的古籍被劫卖出国，郑振铎多次痛心地说:“史在他邦，文归海外，奇耻大辱，百世莫涤。”
吴真 吴真
中国人民大学文学院教授
他向常熟多方打听，由于赵氏旧山楼在1924年江浙战争时曾经驻过军队”，所存古书多被士兵用作柴火，如丁祖荫所言，此部书或许已遭不测。
吴真 吴真
中国人民大学文学院教授
字画书籍，随队皆有鉴别人，书画割去四周，以便携带。全部抄完，然后就烧，其幸免的，往往就轮到汉奸抢劫。有时日军一面纵他们抢，一面却故作保护的姿态，让随 军电影队拍摄影片，以示“保护中国人之赤忱”。
吴真 吴真
中国人民大学文学院教授
1942年3月，王富晋持书至天津，周叔弢以一万元津币(相当于沪币五万元)买下此书。
吴真 吴真
中国人民大学文学院教授
“一味调和”“凡事甘草”，以不轻露锋芒。能处逆境，能韬晦深藏，但又能及时转机见称，实亦受其笃信的“识仁”“定性”“待时”等理论的指导。
韦庆远 韦庆远
明清史专家，制度史研究奠基人之一
大力兴修水利，采纳治水专家潘季驯“以黄济运，以水攻沙”，实行疏导出海，减少灾害的办法，保证了漕河畅顺。
韦庆远 韦庆远
明清史专家，制度史研究奠基人之一
居正对李、顾二人的知遇，一直铭感在心。李、顾相继弃世，居正一再为他们请恤、求荫，并照顾其后人。国士遇我，国士报之。不敢有忘故人旧恩，居正是继承了中国古代士人怀恩必报思想道德传统的。
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明清史专家，制度史研究奠基人之一
细考其用心，绝不仅仅是为给本生父母夺取到跻入明代诸帝后正式序列的至尊殊荣；为死人争名分归根到底是为自己争名分，是为满足自己所渴求的天潢嫡裔，正当得位的虚荣心理。
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明清史专家，制度史研究奠基人之一
沈鍊是嘉靖十七年（1538）戊戌科及第，比张居正早三科；徐学诗和赵锦则在二十三年乙巳科中榜，比张居正早一科；王宗茂、杨继盛二人与张居正则是嘉靖二十六年戊申科的同年。
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明清史专家，制度史研究奠基人之一
诸臣的连番上疏直揭其荒怠，言词不可谓不激切，但隆庆均以“报闻”、“寝不行”、“留中”处之，即不批不答不改。
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从能纠合百官而且发动凌厉攻势，可见徐阶在隆庆朝最初期仍拥有极其强大的政治能量。驱斥高拱之后不久，又迫使郭朴请辞。
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明清史专家，制度史研究奠基人之一
在这方面，高拱深刻意识到，恤商利商，必须与国家的货币政策，社会的金融状况结合起来。银钱比价可以因市场需要而有浮动，但决不能以一纸诏令，随心所欲地在全国规定一个僵硬的比价。
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明清史专家，制度史研究奠基人之一
有心人担心土田日削，户丁日减，国将不国，“民不土著，土崩瓦解之势矣，可不为之寒心哉？”张居正之将“投靠”列为社会病因之一，正反映着他在这方面的忧危思虑。
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要在豺狼口中夺回已得之血肉，要削减既得利益阶层久已享有而被视为固然的特权，真是谈何容易！
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下野后的高拱以及一些史家不解的是，何以在不久之前，被张居正贬之为“复误后人”的“谬计”，而今则为其所行；当年支持“谬计”的人被斥为“好事者”，而今支持者又俱被称誉为“忘私徇国之忠”？
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有人提出，为什么在河运中，往往一次覆舟数百，漂没粮食上十万石、数十万石，而不禁；却对海运中远较轻微的损失，便谓之“尝险”，指为“好功之病”，断然予以禁停。
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这是从黄、淮、运三河之间的辩证关系，从河与海之间的连系制约，立足于整体，着力于导引，化弊为利的治河方案，高屋建瓴，与一般的仅着眼于防堵和开凿新河的主张，有很大的不同。
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居正一再强调，自己并不是一概反对讲学，而是反对放纵侈谈，借讲学以招摇谋私。
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按照这样的观点，分项目有目标地革故鼎新，是一种经世实学，是与他的政治实践紧密结合的。一切都要受到事功成败的验证，当然容不得任何浇漓的浮夸，迂阔的空论。
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明清史专家，制度史研究奠基人之一
居正要以政治统率学术，他们却要求以所谓学术改变政治。两方的对立日益明显，关系急剧恶化，冲突遂不可免。
韦庆远 韦庆远
明清史专家，制度史研究奠基人之一
他历来以笃信孔孟自炫，而在实践中却大量地将法家的精神注入儒家的框架。对于管志道这样抬高佛老、降低儒学的说法，张居正是不能容忍而必予制裁的。
韦庆远 韦庆远
明清史专家，制度史研究奠基人之一
张居正对于封建君主集权专制制度实际上缺乏本质性的了解，而寄幻想于好权多疑加以报复性特强，却又极善于掩饰自己内心真正爱憎感情的万历。
韦庆远 韦庆远
明清史专家，制度史研究奠基人之一
清初有名王启茂者，在拜谒张祠时，写下了一首诗，传诵一时，诗云： 袍像俨然故笏残，入门人自肃衣冠。 半生忧国眉犹锁，一诏旌忠骨已寒。 恩怨尽时方论定，封疆危日见才难。 眼前国士君知否？拜起犹疑拭目看。
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明清史专家，制度史研究奠基人之一
舍利盒上周身描绘着艳丽的乐舞人物，据考证，其表现的是龟兹著名群舞《苏幕遮》的场景，《苏幕遮》后来转化为宋词词牌为人们所熟悉，但在本源意义上，它是一种具有宗教意义的大型舞蹈。
苗子兮 苗子兮
以独特视角重述西游，融合历史与想象的新锐作家。
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