「（唐代）“拾遗”如东西掉了重新捡起，这是指皇帝遗忘了什么，他可以提醒他。“补阙”是指皇帝有了什么过失、要替他弥补。此外还有司谏、正言等，总之正名定义，他们都是专向皇帝谏诤过失的。」- 钱穆经典语录

（唐代）“拾遗”如东西掉了重新捡起，这是指皇帝遗忘了什么，他可以提醒他。“补阙”是指皇帝有了什么过失、要替他弥补。此外还有司谏、正言等，总之正名定义，他们都是专向皇帝谏诤过失的。

钱穆

🏷️ 标签：遗忘什么东西他们可以定义

钱穆

国家当动荡变进之时，其以往历史，在冥冥中必会发生无限力量，诱导着它的前程，规范着它的旁趋，此乃人类历史本身不可避免之大例。

钱穆

不知中国旧文学与其艺术，其间莫不有中国文化传统中甚深的人生理想，与其亲切之体会与实践。今只裙认西方文学戏剧小说中有人生，然此乃从外面叙述，又都限在人事圈子之小范围以内。

钱穆

历史知识，随时变迁，应与当身现代种种问题，有亲切之联络。历史知识，贵能鉴古而知今。

钱穆

中国古人说：天地万物，与我一体。正因为人的心，能不专困在自己的身躯裹，人的生命也能不专困在自己的身躯裹。因于人的心灵之活动，而使人的身躯也扩大了，外面许多东西，都变成了我身躯之代用品，那不啻是变相的身缠。

钱穆

如何保养我们的身体，如何安放我们的心，这是人生问题中最基本的两大问题。

钱穆

中国人重德，德即性也。

钱穆

向来只闻劝人读书，不闻劝人游山。但书中亦已劝人游山。孔子《论语》云，仁者乐山，知者乐水。即已教人亲近山水。读朱子书，亦复劝人游山。君试以此意再读孔子、朱子书，可自得之。太史公著《史记》，岂不告人彼早年已遍游山水。从读书中懂得游山，始是真游山，乃可有真乐。

钱穆

中国之将来，如何把社会政治上种种制度来简化，使人才能自由发展，这是最关紧要的。但这不是推倒一切便可以成功。重要的不在推倒，在建立。……讲历史，更可叫人不武断。因事情太复杂，利弊得失，历久始见，都摆在历史上。知道历史，便可知道里面有很多的问题。一切事不是痛痛快快一句话讲得完。

钱穆

盖社会商业情况之盛衰，不必与商人所得利润之高低为正比。

钱穆

🏷️ 相关主题推荐 10句

你们从我这抢不走任何东西，如果一个人愿意给，那就谈不上抢。

塞涅卡

这么长的离别早已把激情推到遥远而模糊的过去，再要这么激动，该有多荒唐。八年中还有什么不可能发生呢？各种各样的事件、变更、疏远、淡漠——这期间一定包罗了种种变化，还有对过去时光的忘却——这非常自然，而且肯定无疑。

简·奥斯汀

能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。

鲁迅

一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。

史铁生

生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。

鲁迅

谅解、增援和情谊，比什么都重要。

乔治·华盛顿

斗争呢，我倒以为是对的。人被压迫了，为什么不斗争？

鲁迅

你在电视上看见一个小牛出生，出生了以后它几秒钟之后它就想法站起来，常常站不起来，因为站起来立刻就摔倒，然后它又站起来。怎么一个安排，就使得它知道它要站起来，而且失败了以后还可以再尝试，然后等到最后站起来，它就知道要去吃它妈妈的奶，这个母亲跟这个小牛之间的关系，这是一种非常神秘的事情，所以就是自然界非常稀奇的事情非常之多。就使得我想到，现在不是大家都热衷于人工智能吗，他们研究的东西里头也是很稀奇的东西，可是这些东西离小牛跟它母亲之间的复杂的这个关系那还是差得很远呢。我很难想象说是在以后两百年之间，生物学家会对母子之间的 bonding ，能够有深入的了解。

杨振宁

一个女人在用一生的辛勤、最美好的青春，来维护一个承诺，她的虚荣是可以理解的，任何话，说多了就很廉价。

陈果

他的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。为惩治他们起见，所以他往往怒目而视，或者大声说几句“诛心”话，或者在冷僻处，便从后面掷一块小石头。

鲁迅

李娟

图片

雨果

但愿同入梦。

琼瑶

悲伤就是知识

拜伦

莫言

表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。

塞涅卡

我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。

亚历山大·索尔仁尼琴

我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。

恩格斯

奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。

吴承恩

大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。

周希陶

40句相邻名言

汉代九卿，就名义论，只是办理皇室内廷事的家务官，唐代始正式有六部尚书，显然成为管理国家政务的机构，不像汉代只似皇帝的侍从。此为中国政治史上大进步，无论从体制讲，从观念讲，都大步了。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

中国政治上的传统观念，对一意见之从违抉择，往往并不取决于多数.......则常求取决于贤人。贤属质，众属量，中国传统重质不重量。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

药治某病，病愈即不宜再服，否则药以治病，亦以起病。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

“庸”即是役，乃人民对国家之义务劳役。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

“调”是一种土产贡输，各地人民须以其各地土产贡献给中央，大体上只是征收丝织物和麻织物。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

在孟子书里即有粟米之征，布帛之征，力役之征三项目，租即是粟米之征，庸是力役之征，调是布帛之征。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

唐代租庸调制，最要用意，在为民制产，务使大家有田地，自可向国家完粮。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

辛亥之后，由于革命宣传，把秦以后的政治传统，用“专治黑暗”四字一笔抹杀。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

辛亥革命之后，人人言变法，人人言革命，太重视了制度，好像只要建立制度，一切人事都会随制度而改变。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

我们若不重视本身人事，专求模仿别人制度，结果别人制度势必追随他们的人事而变，我们也得追随而变，那时何等的愚蠢。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

我想讲历史，更可叫人不武断。因事情太复杂，利弊得失，历久始见，都摆开在历史上。知道历史，便可知道里面有很多问题。一切事不是痛痛快快一句话讲得完。181

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

其他关于废除一切特权的措施，除却如元、清两代的部族政权是例外，也可说是始终一贯看中的。因此封建社会很早就推翻了。东汉以下大门第，也在晚唐时期没落了。中国社会自宋以下，就造成了一个平铺的社会。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

就历史经验论，任何一制度，绝不能有利而无弊。任何一制度，亦绝不能历久而不变。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

汉宰相是采用领袖制的，而唐代宰相则采用委员制。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

中国政治上的传统观念，对一意见之从违抉择，往往并不取决于多数，如西方所谓之民主精神。而中国人传统，则常求取决于贤人

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

哪一人贤，就采纳哪一人的意见，假若双方均贤，则再来取决于多数。贤属质，众属量，中国传统重质不重量。中国人认为只要其人是贤者，就能够代表多数。不贤而仅凭数量，是无足轻重的。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

在唐代，也并无皇帝决不该不经中书门下而径自颁下诏书之规定。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

国家一切最高政令，一经政事堂会议决定后，便送尚书省执行，尚书省是政府里最高最大的行政机构。尚书省共分六部，即吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

宋之于唐，只好说像东汉之于西汉，有事而无政。有形势推迁，而无制度建立。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

所谓三司——第一是户部司，第二是盐铁司，第三是度支司，度支即是管经济出纳的。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

在宋代又称监司官，每一路共有四个监司官，普通成为帅、漕、宪、仓。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

本来两税制度，把一切赋税项目，都归并了，成为单一的两税。租庸调是三个项目分列的，对田地有租，对丁役有庸，对户籍有调。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

裁兵的步骤，是想恢复古代民兵制度，来代替当时的佣兵。但民兵制度，急切未易推行到全国，遂有所谓保甲制，先在黄河流域一带试行。保甲就是把农民就地训练，希望临时需要，可以编成军队，而又可免除养兵之费。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

他把全国家分成了两部分，一部是本国，一部是征服地。这才始得叫帝国。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

当知只要有组织，便可有力量。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

进不可攻，退不可守。兵无用而不能不要兵，始终在国防无办法状态下支撑。幸而还是宋代特别重视了读书人，军队虽未整理好，而文治方面仍能复兴：以此内部也还没有出什么大毛病。其大体得失如是。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

台官监察的对象是政府，谏官诤议的对象还是政府，而把皇帝放在一旁，变成没人管。做宰相的既要对付皇帝，又要对付台谏，又如何得施展？

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

而且中国的立国规模，并不是向外征服，而是向心凝结。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

若要讲平等，中国人最平等。若要由，中国人也最自由。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，绝非是推翻现实来迁就制度的。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

罗马帝国亡了，从此便无罗马；唐帝国亡了，一样是中国。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

当时府学县学都有明伦堂，清廷在每个明伦堂里都置有一块石碑，这块碑不是竖栽而是横躺的，故叫做卧碑。卧卧碑上镌有几条禁令。第一，生员不得言事；第二，不得利盟结社；第三，不得刊刻文字。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

严格说来，要到秦汉才是中国历史上正式有统一政府。秦代只是汉代之开始，汉代大体是秦代之延续。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

中国历史上讲到地方行政，一向推崇汉朝，所谓两汉吏治，用为后世称美。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

理論是此制度之精神生命，現實是此制度之血液營養。推翻現實來遷就制度，而美其名曰革命。其實革命的本質，應該是推翻制度來遷就現實，絕非是推翻現實來遷就制度的。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

八股文犹如是变相的律诗，是一种律体的经义。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

任何一朝代，既没有一种私的力量在支撑，它腐败了，天下便乱。而实无一个阻碍我们拨乱返治的真力量。现在则有此一个力量在阻碍我们非把此力量打倒不可。这个非打倒不可的情势，就逼成了革命。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

一个国家的政治，到底还脱离不了权。而政治权之稳固，一定要依赖于一种为社会大众所共同遵守，共同信仰的精神上的权。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

中国社会自宋以下，就造成了一个平铺的社会、封建贵族公爵伯爵之类早就废去，官吏不能世袭，政权普遍公开，考试合条件的，谁也可以入仕途。这种平铺的社会，也有其毛病。平铺了就不见有力量。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

中国传统政治，向来就注意节制资本，封建势力打到了，没有资本集中，于是社会成为一种平铺的社会。若要讲平等，中国人最平等。若要讲自由，中国人也最自由。

钱穆

中国现代历史学家、思想家、教育家

🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行