「汉代培养人才的是掾属。唐代培养人才在门第。宋代培养人才在馆阅校理之职。到明清两代，始把培养人才的机构归并到考试制度里。」- 钱穆经典语录

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汉代培养人才的是掾属。唐代培养人才在门第。宋代培养人才在馆阅校理之职。到明清两代，始把培养人才的机构归并到考试制度里。

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🏷️ 标签： 培养 制度 人才
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中国儒家的人生，不偏向外，也不偏向内。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。
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国家当动荡变进之时，其以往历史，在冥冥中必会发生无限力量，诱导着它的前程，规范着它的旁趋，此乃人类历史本身不可避免之大例。
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不知中国旧文学与其艺术，其间莫不有中国文化传统中甚深的人生理想，与其亲切之体会与实践。今只裙认西方文学戏剧小说中有人生，然此乃从外面叙述，又都限在人事圈子之小范围以内。
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历史知识，随时变迁，应与当身现代种种问题，有亲切之联络。历史知识，贵能鉴古而知今。
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中国古人说：天地万物，与我一体。正因为人的心，能不专困在自己的身躯裹，人的生命也能不专困在自己的身躯裹。因于人的心灵之活动，而使人的身躯也扩大了，外面许多东西，都变成了我身躯之代用品，那不啻是变相的身缠。
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如何保养我们的身体，如何安放我们的心，这是人生问题中最基本的两大问题。
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中国人重德，德即性也。
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向来只闻劝人读书，不闻劝人游山。但书中亦已劝人游山。孔子《论语》云，仁者乐山，知者乐水。即已教人亲近山水。读朱子书，亦复劝人游山。君试以此意再读孔子、朱子书，可自得之。太史公著《史记》，岂不告人彼早年已遍游山水。从读书中懂得游山，始是真游山，乃可有真乐。
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盖社会商业情况之盛衰，不必与商人所得利润之高低为正比。
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中国之将来，如何把社会政治上种种制度来简化，使人才能自由发展，这是最关紧要的。但这不是推倒一切便可以成功。重要的不在推倒，在建立。……讲历史，更可叫人不武断。因事情太复杂，利弊得失，历久始见，都摆在历史上。知道历史，便可知道里面有很多的问题。一切事不是痛痛快快一句话讲得完。
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在子女还小时，父母就应当考虑他们将来的职业方向并加以培养，因为这使他们最易塑造。但在这一点上要注意，并不是孩子小时所喜欢的，也就是他们终生愿从事的。
约翰·洛克 约翰·洛克
活的教育是活的教师以活的方法培养活的学生的过程。活的教育包括生活的教育、创造的教育、精神的教育等多个内涵。
陶行知 陶行知
我们与工具共同进化，我们发明了新工具，而后这些工具又改变了我们。人类的大脑是可以被塑造的，我还记得第一次玩俄罗斯方块时，那段时间哪怕闭上眼睛，脑袋里也全是它。我们发明了手机，可以随身携带，手机缩短了我们的注意力，使我们的大脑逐渐习惯于处理碎片化信息，改变了我们的工作和生活习惯。但我还是建议要做一些深度阅读，对培养我们的专注力和独立思考都有好处。
杰夫·贝索斯 杰夫·贝索斯
教育应该更多地注重学生思维能力的培养，而不是纯粹的背诵。
陶行知 陶行知
爱惜才华吧，保护那些才华修美的人物吧，文明的民族啊，培养他们吧。
卢梭 卢梭
鼓励孩子勇于尝试、敢于挑战，培养他们的创新精神。
南怀瑾 南怀瑾
智慧不是一天培养出来的，而是一生的追求和修行。
亚里士多德 亚里士多德
感官训练可以培养敏锐的观察者…… 利用不同的感官刺激，有条不紊地将注意力引导到儿童的活动，即便是嗅觉也可以用理解的方式来训练，从而成为他们探索环境的器官。
蒙台梭利 蒙台梭利
特别需要调查和研究的是语文训练的项目和步骤。为了培养学生应具备的听说读写的能力，究竟应当训练哪些项目，这些项目应该怎样安排组织，才合乎循序渐进的道理，可以收到最好的效果。
叶圣陶 叶圣陶
每个人都具备关注他人的能力，也都希望被别人接纳，并融入某个群体，但这份能力需要培养。身为父母的首要任务，就是让孩子在生命之初便体会到他人是值得信赖的，周围环境是值得信赖的。如果父母没有做到这一点，没能关注孩子、爱孩子，与孩子形成合作，孩子就很难培养出社会兴趣和组织意识，反而会充满了对别人的怀疑和对自己的不自信。
M·斯科特·派克 M·斯科特·派克
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
但愿同入梦。
琼瑶 琼瑶
悲伤就是知识
拜伦 拜伦
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡 塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩 吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
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今天我们却把历史切断，一概想模仿外国制度。明明知道这一制度与现实不配合，却想推翻现实来迁就制度，而美其名曰“革命”。其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的的，绝非是推翻现实来迁就制度的。
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中国现代历史学家、思想家、教育家
清代人想讨好民众，这打算并不坏。但他们有存心压迫知识分子。他们只需要有服服帖帖的官，不许有正正大大的人，结果造成了政治上的奴性、平庸、敷衍、腐败、没精神。
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……一概想模仿外国制度，明明知道这一制度与现实不配合，却想推翻现实来迁就制度，而美其名曰革命。其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，绝非是推翻现实来迁就制度的。
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中国历史上考试与选举两项制度，其用意是在政府和社会间打通一条路，好让社会在某种条件某种方式下来掌握政治、预闻政治，和运用政治，这才是中国政治制度最根本问题之所在。
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即就帐籍制度而言，可见每一项制度之推行与继续，也必待有一种与之相当的道德意志与服务忠诚之贯注。
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所贵的是要在变动中寻出它不变的本源，这便是所谓的历史传统。传统愈久，应该此大本大源之可靠性越大。换言之，即是生命力愈强。
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他因缘际会，一夜之间就做了皇帝，而且像他这样黄袍加身做皇帝的，宋太祖也并不是第一个，到他已经是第四个了。几十年中间，军队叫谁做皇帝，谁就得做。
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辛亥革命前后，由于革命宣传，把秦以后政治传统，用专制黑暗四字一笔抹杀。”
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其实中国历史上以往一切制度传统，只要已经沿袭到一百两百年的，也何尝不与当时人事相配合。又何尝是专出于一二人之私心，全可用专制黑暗四字来抹杀
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在两汉是一个长官（县令）之下有许多小官（ 掾属，即吏），明清两代，是一个小官（知县）之下有许多永无出息的办事员（胥吏），而政治上许多花样（文与法）却尽付与他们，试问其影响与结果该如何？
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传统政治的积弊，虽是历史，同时也还是现实。外貌变了，实质仍未变，如何能不仔细研究呢？
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一项好制度，若能永远好下去，便将使政治窒息，再不需后代人来努力政治了。惟其一切制度都不会永久好下去，才使我们在政治上要继续努力，永久改进。
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制度是死的，人事是活的，死的制度绝不能完全配合上活的人事。就历史经验论，任何一制度，绝不能有利无弊。任何一制度，亦绝不能历久而不变。历史上一切以往制度俱如是，当前的现实制度，也何尝不如是。
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而且中国的立国规模，并不是向外政府，而是向心凝结。
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那时的政治制度，虽不许社会大贫大富，让工商业走上资本主义化。但学问与书本，却变成了一种变相的资本。所以说黄金满赢，不如遗子一经。
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根据这一点看，中国过去的政治，不能说皇权相权绝不分别，一切全由皇帝专制。我们纵要说它是专制，也不能不认为还是一种比较合理的开明的专制。它也自有制度，自有法律，并不全由皇帝一人的意志来决定一切的。
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所谓三省六部一台，御史台成为一独立之机构，不属于三省。换言之，监察权是脱离相权而独立了。此即是唐代监察制度与汉代相异之点。
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现在再说到每项制度之变，也该有一可变的限度，总不能惟心所欲地变。所贵的是要在变动中寻出它不变的本源。
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宋代也有三省，实际上只有中书省在皇宫里，门下尚书两省都移在皇宫外面了，故亦只有中书省单独取旨，称政事堂。又和枢密院同称两府。枢密院是管军事的，
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明代是中国近代史的开始时期，同时也是世界近代史的开始时期。从明迄今，六个世纪，五百多年，西方欧洲走上一个新的近代史阶段，中国也复如是。
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现在专说唐代，似乎其中央行政比汉进步，而地方行政则不如汉。中央的监察官变成了地方行政官，这是一大缺点。而由军队首领来充地方行政首长，则更是大毛病。 唐室之崩溃，也可说即崩溃在此一制度上。
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认为外国的一切都是好，中国的一切都要不得；那只是意气，还说不上意见
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但我们要知道，中国的立国体制和西方历史上的希腊、罗马不同。他们国土小，人口寡。 …… 而中国的立国规模，并不是向外征服，而是向心凝结。
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而且惟其官小，所以敢说敢讲，无所避忌。
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孝廉只成为一个参政资格的名称，把原来孝子廉吏的原义都失去了。 …… 既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个崇尚文治的政府，即“士人政府”。
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我们此刻要讨论历史制度，全该注意当时的历史传统与当时人的历史意见，作为主要之参考。 …… 近代的中国人，往往蔑视自己以往的政治传统，又说中国没有成套的政治理论，没有大的政治思想家。
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全民皆兵，弄得有名无实。 …… “有事无政”，然而只是人事好，没有立下好制度。
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爵位不世袭，而书本却可世袭。虽不知世代簪缨，却是世代经学。
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否则一项好制度，若能永远好下去，便将使政治窒息，再不需后代人来努力政治了。惟其一切制度都不会永久好下去，才使我们在政治上继续努力，永久改进。
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一个国民，只要没有田地，不应科举考试，不犯政府法令，甚至他终身可以与国家不发生丝毫直接关系。这又岂是中国政治上历来看重轻徭薄赋制的理想者所预期而衷心赞成的呢？
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今天我们的政治，已经走上一新路。似乎以前历史的往事，可以一切不问了。其实这观念还是错误的。传统政治的积弊，虽是历史，同时也还是现实。外貌变了，实质仍未变。如何能不仔细研究呢？
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汉代九卿，就名义论，只是办理皇室内廷事的家务官，唐代始正式有六部尚书，显然成为管理国家政务的机构，不像汉代只似皇帝的侍从。此为中国政治史上大进步，无论从体制讲，从观念讲，都大步了。
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中国政治上的传统观念，对一意见之从违抉择，往往并不取决于多数.......则常求取决于贤人。贤属质，众属量，中国传统重质不重量。
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药治某病，病愈即不宜再服，否则药以治病，亦以起病。
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“庸”即是役，乃人民对国家之义务劳役。
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“调”是一种土产贡输，各地人民须以其各地土产贡献给中央，大体上只是征收丝织物和麻织物。
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在孟子书里即有粟米之征，布帛之征，力役之征三项目，租即是粟米之征，庸是力役之征，调是布帛之征。
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唐代租庸调制，最要用意，在为民制产，务使大家有田地，自可向国家完粮。
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辛亥之后，由于革命宣传，把秦以后的政治传统，用“专治黑暗”四字一笔抹杀。
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辛亥革命之后，人人言变法，人人言革命，太重视了制度，好像只要建立制度，一切人事都会随制度而改变。
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行