「正像本能比习俗和传统更为久远一样，习俗和传统也比理性更久远：习俗和传统是处在本能和理性之间，无论从逻辑上、心理学上还是时间顺序上说都是如此。」- 哈耶克经典语录

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正像本能比习俗和传统更为久远一样，习俗和传统也比理性更久远：习俗和传统是处在本能和理性之间，无论从逻辑上、心理学上还是时间顺序上说都是如此。

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一个富人掌权的国家远远比一个掌权之后才能成为富人的国家好得多。
哈耶克 哈耶克
科学教会了我们谦卑，我们根本不可能全知全能，无所不通，这就像一切伟大宗教的教诲一样：人不是神，也绝不可能变成神，在神的面前，人必须俯首称臣。
哈耶克 哈耶克
如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。这样说无论如何都不过分，那就是，法律的目的不是废除和限制自由，而是保护和扩大自由。
哈耶克 哈耶克
经验和利益的偶然结合，往往会向人们揭示出事件中人们还很少了解的方方面面。
哈耶克 哈耶克
那些最早把儿童纳入政治组织中去，以保证他们长大成为优秀的无产者的，不是法西斯主义者，而是社会主义者。那些首先想到在党的俱乐部里把运动和竞技、足球和徒步旅行组织起来，以便其成员不妥其它观点传染的，不是法西斯主义者，而是社会主义者。那些首先主张应以敬礼的方法和称呼的形式来使党员区别于其他人的，不是法西斯主义者，而是社会主义者。那些通过人们的“小组”的组织和手段来经常地监督私人生活，创造了极权主义政党原型的人们，也就是他们。“法西斯少年组织”和“希特勒青年团”“意大利职工业余活动组织”和“德国群众业余活动组织”、政治的制服和党的军事化编制，都不过是社会主义者原已有过的制度和模仿而已。
哈耶克 哈耶克
在竞争的社会里，穷人的机会比富人的机会所受到的限制要多得多，这一事实丝毫也不影响另一事实的存在，那就是在这种社会里的穷人比在另外一种专制独裁的社会里拥有很大的物质享受的人要自由得多。
哈耶克 哈耶克
最能清楚地将一个自由国家的状态和一个在专制政府统治下的国家的状况区分开的，莫过于前者遵循着被称为法治的这一伟大原则。
哈耶克 哈耶克
社会制度不是由某个受神灵启示的天才人物一时心血来潮创造出来的，而是‘自己’成长变化的，其速度常常比橡树长得还慢。
哈耶克 哈耶克
自由——服从共同的抽象规则；奴役——服从共同的具体目标。
哈耶克 哈耶克
联邦制组织原则只须善为运用，确能成为对世界上某些最为棘手的问题的最好解决办法。
哈耶克 哈耶克
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把时间分配给能够带来价值的事情，复利才会发生作用。
张磊 张磊
一时间，风声暂息，日色光明。行者上前观看，只见白龙马战兢兢发喊声嘶，行李担丢在路下，八戒伏于崖下呻吟，沙僧蹲在坡前叫唤。
吴承恩 吴承恩
彼此都有意而不说出来是爱情的最高境界，因为这个时候两人都在尽情享受媚眼，尽情的享受目光相对时的炽热心理，尽情的享受手指相碰时的惊心动魄。一旦说出来，味道会淡许。
张爱玲 张爱玲
管理是一种实践，其本质不在于“知”而在于“行”；其验证不在于逻辑，而在于成果；其唯一权威就是成就。
彼得·德鲁克 彼得·德鲁克
你的自尊心受损，我可以了解，气激难受，是，我明白，但发泄过后，请继续生活，我们哪有浪费时间的奢侈。
亦舒 亦舒
情境教育就是以美激爱，以爱导行，以情激智，以情为纽带缩短与儿童之间的心理距离，把情感活动与认知活动结合起来。
李吉林 李吉林
青年人，珍重的描写罢，时间正翻着书页，请你着笔！
冰心 冰心
如果我们想交朋友，就要先为别人做些事—那些需要花时间体力体贴奉献才能做到的事。
卡耐基 卡耐基
时间的伟大在于它能自圆其说。
史铁生 史铁生
大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻止我们前进。
卢梭 卢梭
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
但愿同入梦。
琼瑶 琼瑶
悲伤就是知识
拜伦 拜伦
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡 塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩 吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
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人类的每一种进化，都是以某一种退化来作为代价的。
木心 木心
中国当代画家、文学家、诗人
人是希望一进向的无限，但无限只能是圆，不能是直。我们没有真理，我们只能有美学。
木心 木心
中国当代画家、文学家、诗人
眼前是曲折的路，心中是笔直的悲伤。
木心 木心
中国当代画家、文学家、诗人
街尾没有生意的小店铺，倒像一行诗。
木心 木心
中国当代画家、文学家、诗人
中年妇女的那种深深吸烟的神态，足见世道艰难。
木心 木心
中国当代画家、文学家、诗人
看起来充满希望的东西，多半是要失望的，因为希望是最脆弱渺茫的。一个东西，一件事，充满了脆弱渺茫，就注定是不可能实现的了。
木心 木心
中国当代画家、文学家、诗人
对于文学家，重在阅世阅人，执笔如执罗盘。
木心 木心
中国当代画家、文学家、诗人
我们所服务的人，我们几乎全不认识，甚至我们不在乎他们的生存。同时我们的生活，也要依靠不断接受另一些我们一无所知的人所提供的服务。这些事情之所以成为可能，不过是因为我们处在一个巨大的制度和传统架构——经济的、法律的和道德——之中，我们通过服从某些并非由我们制订、从我们了解自己制造的东西的功用这个意义上说我们也并不理解的行为规则，使自己适应了这个架构。
哈耶克 哈耶克
被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一
在以这种模式为基础的制度和传统产生之后，人们再无必要（像小团体那样）在统一的目标上求得一致，因为广泛分散的知识技能，现在可以随时被用于各不相同的目标。
哈耶克 哈耶克
被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一
市场秩序知识相对晚近的产物。这种秩序中的各种结构、传统、制度和其他成分，是在对各种行为习惯方式进行选择中逐渐产生的。这些新的规则得以传播，并不是因为人们认识到它们更为有效，或能够估计它会得到扩展，而是因为它们使遵守规则的群体能够更成功地繁衍生息，并且能够把外人也吸收进来。
哈耶克 哈耶克
被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一
文明和文化的传递，几乎不可能受遗传的决定。它们必定是被所有类似的人通过传统而学会的。
哈耶克 哈耶克
被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一
古老的本能反应如休戚与共和利他主义，在促成自愿合作方面继续保持着一定的重要性，尽管它们本身并不能给更加扩展的秩序创造基础。我们现在一部分困难在于，为了能够遵守不同的规则，同时生活在不同类型的秩序中，必须不断地调整我们的生活、我们的思想和我们的感情。如果我们把微观组织（例如小部落或小群体或我们家庭）中的那种一成不变的、不加限制的规则，用于宏观组织（如我们更为广大的文明）——我们的本能和情感欲望经常使我们愿意这样做——我们就会毁了它。但是，假如我们总是把扩展秩序中的规则用于我们较为亲密的群体，我们也会使它陷入四分五裂。因此，我们必须学会同时在两个世界里生活。
哈耶克 哈耶克
被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一
当哥伦布遇到野蛮人时，似乎立刻就认识到他们的生活更多地满足着人类的本能。我认为渴望高尚的原始人生活这种返祖感情，是集体主义的主要根源。
哈耶克 哈耶克
被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一
扩展秩序不是经由遗传存在于我们的生理结构中。但是从另一种意义上说，扩展秩序完全是自然的产物：就像类似的生物现象一样，它是在自然选择过程中，通过自然进化而形成自身的。
哈耶克 哈耶克
被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一
人们对市场秩序的原理知之甚少，“合作胜过竞争”这种普遍观点便是一个明显的标志。合作就像休戚与共一样，在很大程度上要以在目标及其手段上取得一致为前提。在一个成员有着共同的具体习惯、知识，对各种可能性有相同看法的小团体里，这样说是有意义的。如果问题在于适应未知的环境，它便没有多少意义了。但是，在扩展秩序中各种努力的相互协调所依靠的，正是这种对未知世界的适应能力。竞争是个发现的过程，是一种包含着所有进化过程的方法，它使人类不知不觉地对新情况作出反应；我们是通过进一步的竞争，而不是通过合作，逐渐提高了我们的效率。
哈耶克 哈耶克
被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一
为了使竞争造成有利的结果，要求参与者遵守规则，而不是诉诸武力。唯有规则能够结成一种扩展秩序。（只有在对所有人形成共同威胁的暂时紧急状态中，相同的目标才能够做到这一点。“战时同仇敌忾的道德”能够唤起休戚与共的感情，但这也是向更野蛮的合作原则的倒退。）
哈耶克 哈耶克
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智力不是文化进化的向导而是它的产物，它主要是以模仿而不是见识和理性为基础。
哈耶克 哈耶克
被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一
首先应当避免那种从我所谓“致命的自负”中产生的观念：即掌握各种技巧的能力使从理性中产生的。因为也可以换一种说法：我们的理性就像我们的道德观念一样，是一个自然选择的进化过程的产物。但绝不应当认为，我们理性是处在一个更高的检验者的位置上，只有那些得到理性认可的道德规则才是正确的。学会如何为人处世，与其说使各种见识、理性和理解力的结果，不如说是它们的来源。
哈耶克 哈耶克
被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一
“构建论理性主义”包含着一种不科学的，甚至是泛灵论的观点，认为理性的智慧是在某个阶段进入了正在进化着的人体之内，成为支配文化进一步发展的一种新的积极的力量。
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从科学解释的角度说，并不是我们所谓的理智发展出了文明，更不用说指导进化的方向了，而是理智和文明在同时发展或进化。
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当代“社会生物学”的主要错误在于，它假定语言、道德和法律等现象，不是经由模仿的学习传递在自然选择的进化中产生，而是通过现在由分子生物学阐明的“遗传”过程传递的。这种观点虽然是处在两个极端的另一头，但是它的错误与以下观点并无两样：人类自觉地发明或设计了道德、法律、语言或货币这类制度，因此他也可以对它们随意加以改进。
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伯兰特•罗素提供了一个很好的事例，他宣称，“假如进化论的伦理学能够成立，那么对于这个进化过程会发生什么事情，我们大可漠不关心。因为无论它是什么，都可以证明它是最好的。”我不相信奉那种经常被称为遗传主义或自然主义的谬论。我不认为集体选择的传统造成的结果肯定是“好的”——我丝毫不打算主张，在进化过程中长期生存下来的另一个东西，譬如蟑螂，也有道德价值。
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被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一
那些允许个人自由利用自己的知识的社会，由于有着从事远距离贸易的可能，使它们与那些一切人的行动受共同的当地知识或统治者知识决定的社会相比取得了优势。希腊-罗马的世界从本质上说显然是个私人所有权的世界，这种助长了私人目标多样化的秩序，只有在我愿意称之为分立的财产基础上才能够形成。
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有秩序的合作毕竟在不断扩展，普遍的、无目标的抽象行为规则，取代了共同的具体目标。
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被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一
不过在柏拉图和亚里士多德那儿，我们便可发现一种向往恢复斯巴达行为方式的怀乡病，这种怀恋之情一致持续到现在。这是对受全权政府主宰的微观秩序的渴望。
哈耶克 哈耶克
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罗马为世界提供了建立在个人财产绝对观念上的一个私法楷模。只是在罗马的中央政府日益取消了创业的自由后，这种最早出现的扩展秩序才开始衰落并最终崩溃。
哈耶克 哈耶克
被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一
历史学家有一种习焉不察的教条，误导人心者莫此为甚。它们把强大国家的建立说成是文化进化的巅峰，其实这经常标志着文化进化的结束。在这个问题上，研究早期历史的人被那些掌权者留下的遗迹和文献所左右，因此也受到了它们的欺骗。扩展秩序的建立者，往往没有创造出能够建立丰碑的财富，因而也没有给他们的成就留下多少显而易见的辉煌见证。
哈耶克 哈耶克
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幻想家或许以为，统治以慈悲为本，惟圣人能领受人间；官吏却十分正确地把这些高傲的学问家放在了和一般盗贼相同的位置上，用严格的规矩教育他们，在凭空想象中看上去对社会最有利的原则，实践起来有可能完全是有害的和破坏性的。
哈耶克 哈耶克
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在这些定义里人们会十分清楚地看到现代科学和科学哲学的信仰宣言，以及它们针对传统道德的战争宣言。这些宣言、定义和主张给人们的印象是，惟有可以用理性加以证实的，惟有被观察实验所证明的，惟有那些能够体验到的，惟有那些能够加以检测的，才是值得相信的；惟有让人愉快的事才是应当做的，其他事情必须统统放弃。
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自由要求允许个人追求他自己的目标：所谓的自由的人，是一个在和平年代不再受其共同体具体的共同目标束缚的人。这种个人决定的自由之成为可能，是因为规定了明确的个人权利，并界定了每个人能够把自己所掌握的手段用于个人目标的范围。也就是说，为每个人都规定了一块公认的自由领地。这件事至关重要，因为拥有自己的东西，不管它多么少，构成了独立的个体得以形成的基础，它创造了能够追求具体的个人目标的特定环境。
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坚持让一切未来的变化符合公正，无异于要求终止进化过程。进化率领我们前进，肯定会带来许多我们既不想要也没有预见的结果，更不用说那些对其道德属性所抱的成见了。不妨问一下，如果贯彻——譬如说——平均主义或贤能治国信条的权力，在过去被授予某种神秘的力量，那会产生什么样的后果。人们很快就会发现，这件事会使文明的进化成为不可能。因此，罗尔斯的世界绝对不可能变成文明世界：对于由运气造成的差异进行压制，会破坏大多数发现新机会的可能性。
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分立的财产制度并不是自私的制度，它不是、也不可能是为了把财主的意志强加给其他人而“发明”出来的。相反，它的好处是普遍的，因为它把生产的支配权，从少数不管如何自负知识毕竟有限的个人那儿，转移给了一个过程，即扩展秩序，它使所有人的知识得到了最大限度的利用，因此使没有财产的人得到几乎和有产者同样多的利益。
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所有的人在法治下享有自由，并不要求所有的人都能拥有个人财产，而是要求许多人都能够这样做。我本人宁愿没有财产生活在一片其他许多人拥有一些财产的土地上，也不愿意生活在一个全部财产“集体所有”、由权力机构安排其用途的地方。
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在扩展秩序中，休戚与共和利他主义只能以某种有限的方式在一些小团体中有可能行得通，而且，如果把整个团体的行为限制在这种行为上，会破坏其成员的协作努力。相互合作的团体的成员的大多数生产活动一旦超出个人知觉的范围，遵守天生的利他主义本能这种古老的冲动，就会实际阻碍更大范围内的秩序的形成。
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只有自称不道德的人，才会在捍卫政策措施时拿“从长远看我们终有一死”做理由。因为只有那些习惯于努力为子女和有可能根本见不到的后代提供需要的群体，才做到了日益扩展和兴旺发达。
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我们这个时代的才子们——提出的反对，与原始群体中的成员的反对并没有什么不同。有鉴于此，我倾向于把他们的要求和愿望称为“返祖现象”。深陷在构建主义偏见中的知识份子，他们在市场秩序、贸易和货币中发现最该加以反对的事情是，那些生产者、商人和金融家，他们所关心的不是相识者的具体需求，而是对成本和利润的抽象计算。
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鄙视利润是因为无知，是因为这样一种态度，如果我们愿意，我们可以赞赏禁欲主义者有这种态度，这世界的财富中微小的一点便可以让他们心满意足，但是如果以限制别人利润的方式来落实这种态度，却是是一种自私的行为，因为这等于把禁欲主义强加于人，当然也是对一切人的剥夺。
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以黑格尔、孔德的历史决定论传统将“社会”人格化为例，它所理解的“社会”，实际上是历史上各种宗教（连同它们各自的上帝）所提出的对秩序的泛灵解释的最新形式。
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人类合作超越个人知识界限的必要条件之一，就是这种追求的范围越来越不受共同目标的支配，而是受着抽象行为规则的支配；遵守这些规则，使我们越来越服务于我们素不相识的人们的需求，并发现与我们素不相识的人同样也满足着我们的需求。
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小群体的行为可以受一致同意的目标或其成员意志的引导，而同样作为一个“社会”的扩展秩序，它形成了一种协调的结构，却是因为其成员在追求不同的个人目标时，遵守着相同的行为规则。用“泛灵论”的态度看待这样一个“社会”，或是把它人格化，赋予它一种意志、一种意图或计划，却会把人引入歧途。
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🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行