「我是佛教徒，我相信因果律，因此"命运"对我不是那么重要。因果意味着行动。你创造你自己的因果律。如果说我相信命运，它就是我为自己创造的。这就是佛教徒的方式。」- 昂山素季经典语录

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我是佛教徒，我相信因果律，因此"命运"对我不是那么重要。因果意味着行动。你创造你自己的因果律。如果说我相信命运，它就是我为自己创造的。这就是佛教徒的方式。

昂山素季 昂山素季
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人，不应当被分类成好的或者坏的，聪明的或者愚蠢的，这是我喜爱的众多理念之一。
昂山素季 昂山素季
导致腐败的不是权力而是恐惧。那些掌权者恐惧丧失权力及无权者恐惧权力的蹂躏，都导致了腐败.....
昂山素季 昂山素季
我要表明的是，慈悲是我们大家在这个世界上都需要拥有的东西。我们大家今天为之奋斗的是一个没有恐怖与害怕的世界。为此目的，我们必须努力克服我们自己内心的恐惧。让我们共同奋斗。
昂山素季 昂山素季
今天对地球最大的威胁不是来自那些最贫穷的国家经济上的贫穷落后，而是由于在这些地区那些可以调和不同的的宗教，种族和政治争端的原则和实践方法以及人类的伟大愿望被漠视，压制或歪曲。
昂山素季 昂山素季
在缅甸追求民主，是一个国民作为世界大家庭中自由与平等的成员，过一种充实全面、富有意义的生活的斗争。它是永不停止的人类努力的一部分，以此证明人的精神能够超越他自然属性的瑕疵。
昂山素季 昂山素季
民主，正如自由、正义以及其它社会政治权利一样，不是‘给予’的，而是通过勇敢、坚定及献身挣来的。
昂山素季 昂山素季
我想竞选总统。让我们开诚布公吧：如果假装自己不想，那我就是不诚实。
昂山素季 昂山素季
也许他们正在从我们的言论中学习；也许他们感到了人民中间的仁爱；有可能人民中间产生的仁爱也在影响他们。仁爱就是这样起作用。也许仁爱这种给他们打 开对待人民的新方式，即把人民看作尊重和服务的对象，而不是压迫盘剥的对象。也许是人民的勇气打动了他们。人民不仅希望抛弃他们，并准备等待着原谅他们。 总之什么事情都可能发生。
昂山素季 昂山素季
权力伴随着责任，我认为一个人如果了解这点就不会成为权力狂。我们明白随民-主而来的责任有多大。这就是为什么我们不是权力狂的原因。
昂山素季 昂山素季
要克服自己的恐惧你首先要对他人表现出仁慈。一旦你开始以仁慈，善意和理解来对待他人，你的恐惧就消散了。
昂山素季 昂山素季
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
你们从我这抢不走任何东西，如果一个人愿意给，那就谈不上抢。
塞涅卡 塞涅卡
时间对我说：你忘了我也没用，因为你想忘了的，与我无关。
王朔 王朔
人类最大的痛苦莫过于无法理解自己所承受的痛苦。
路易·阿拉贡 路易·阿拉贡
一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。
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有钱人相信：“我创造我的人生。”不管是出于自觉还是不自觉的原因，一个人的人生状态都是自己造成的。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
但愿同入梦。
琼瑶 琼瑶
悲伤就是知识
拜伦 拜伦
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
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我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
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我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
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奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩 吴承恩
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
人人为我，我为人人。
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真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
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修行对我帮助很大。在这个85%以上人口都是佛教徒的国家，很多政治犯选择以坐禅的方式度过漫长的狱中岁月。
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缅甸政治家
革命的精髓是精神。它出自于一种理性的信念。为塑造出一个民族的发展进程，需要改变精神上的态度与价值观。革命的目标如果仅仅是瞄准在改善物质的条件上，改变官方的政策与制度，它就很少有真正成功的机会。
昂山素季 昂山素季
缅甸政治家
即使你认为政治与己无关，政治也会主动找上门来，是躲不开的。
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缅甸政治家
经常有人问到一个令人不安的问题：一个如此高压的政权真的会给予我们民主吗？而回答只能是：民主，正如自由、正义以及其它社会政治权利一样，不是“给予”的，而是通过勇敢、坚定及献身挣来的。
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缅甸政治家
在一个否认基本人权存在的制度内，恐惧往往成为了一种时尚――害怕坐牢，害怕拷打，害怕死亡，害怕失去朋友、家庭、财产或谋生的手段，害怕贫穷，害怕孤独，害怕失败。最为阴险的恐惧方式是化装为常识、乃至于至理名言，将有助于保存人的自尊与内在的人性高贵的日常的勇敢行为，谴责为愚蠢、鲁莽、没有价值或琐碎无用的。
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缅甸政治家
专制政权却不承认人是国家的宝贵成分，以为公民不过是没有个性没有头脑——不能自立——可任意摆布的群氓。似乎人民只是国家的附庸，而并非它的命脉。爱国主义被贬值为一种狂热的烟幕，用以掩盖威权主义统治者的不公，使他们得以按自身的狭隘利益来规定国家的利益。
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缅甸政治家
极权主义政权企图用霸道行径来压制自由思想及新观念，并顽固维护他们自身的正确性，这造成了他们思想上的停滞，同时他们又把这种停滞加诸于整个民族。恫吓加宣传演出了压迫的二重奏，而人民在恐惧猜疑的气氛中学习掩饰与沉默。
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缅甸政治家
我们的精神基础就是仁爱。仁爱不可只对那些支持你的人。它也应用于那些反对你的人。仁爱意味着同情他人，己所不为勿施于人。
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缅甸政治家
对一个人或者一个国家而言，最了不起的天赋是无畏——不是全然的血气之勇，而是打从心中没有恐惧。不要仅仅依靠别人的勇气与无畏。你们中的每一个人都必须作出牺牲，去成为一个无畏的有勇气的英雄。
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缅甸政治家
恐惧源于无安全感，而无安全感源于缺乏仁爱。如果人间缺少仁爱，可能是因为你自己缺乏仁爱，或者你周围的人缺少仁爱，所以你感到不安全。而不安全导致恐惧。
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缅甸政治家
这个世界是圆的，也许什么时候好多事情要重新来过，也许到那时，我就又走在时代前面了。
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我不能对祖国所发生的一切熟视无睹。
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我想竞选总统。让我们开诚布公吧：如果假装自己不想，那我就是不诚实。
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在任何的转变中，最艰难的时刻就是当你认为成功在望之时。我们一定要非常小心，不要受到成功的幻象吸引。
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教育乃人人都应该享有的权利，而非少数人的特权。教育应培育对人类尊严的价值观，带领人类朝正确的方向发展。教育应当是真正的学习过程，並非纯粹一部生產機器，制造温驯服从，不懂思考为何公义与自由不是与生俱来的人民。
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在缅甸追求民主，是一国民作为世界大家庭中自由与平等的成员，过一种充实全面、富有意义的生活的斗争。它是永不停止的人类努力的一部分，以此证明人的精神能够超越他自然属性的瑕疵。
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权力伴随着责任，我认为一个人如果了解这点就不会成为权力狂。我们明白随民-主而来的责任有多大。这就是为什么我们不是权力狂的原因。
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树荫下确实清凉，父母的树荫下更加清凉；师父的树荫下也是清凉的，可是世界上最清凉的地方是在佛主教导的树荫下。
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没有人超越因果律，无论他们多么无法无天。他们可以超越人间法律，但无法超越因果律。因为因果律其实非常科学。因果之间总是有某种联系。就像星光，我们看到的星光实际上是许多光年前产生的，但它存在。在科学上也是如此，因果之间似乎有很长的距离，但他们之间总有联系。
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我提醒人们因果律实际上正在起作用。他不是被动的。一些人认为因果律是命定的或者是命运，他们不能对它起一点作用，它只是由于他们过去的行为而引起的 必然结果。这就是缅甸人通常所理解的因果律。但是，实际上因果法不止如此。它是行为，它是行动。因此，你无时无刻不是正在创造着你自己的因果律。佛教是一 种非常动态的哲学，可是一些人忘了我们宗教中的这一内容。
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在佛教中，我们相信善有善报，恶有恶报。所以我想由于这个原因，许多佛教徒认为由于政府残忍和不公正，我们就无需做任何事情，他们会自食其果。我不能同意这种想法。我不认为我们只要坐等，希望因果报应发生。我们生活在这个世界上，我们有责任为这个世界尽心竭力。佛教承认这个事实。并且我不认为我在精神上已经达到了可以忘却人间凡事的程度。因此，尽心竭力是我的责任。
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要克服自己的恐惧你首先要对他人表现出仁慈。一旦你开始以仁慈，善意和理解来对待他人，你的恐惧就消散了。
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仁慈和智慧必须相互平衡。这种平衡是和谐的基础，也是人们为了共同的利益而作出正确决定的基础。有许多佛教故事说明了平衡仁慈和智慧的重要性。
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有时候不是由于发慈悲而使人们发生转变。有时候人们发生转变，是因为他们发现即使是为他们自身利益已经别无选择。例如南非的前政府，拉丁美洲的军人 独*裁政权，以及东欧的集权政权，我认为他们接受转变是由于他们意识到转变无法避免，因此顺应潮流是他们最佳选择。但是我在此所谈的转变是通过学习仁慈， 公正和爱而发自内心的真正转变。
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我要表明的是，慈悲是我们大家在这个世界上都需要拥有的东西。我们大家今天为之奋斗的是一个没有恐怖与害怕的世界。为此目的，我们必须努力克服我们自己内心的恐惧。让我们共同奋斗。
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今天对地球最大的威胁不是来自那些最贫穷的国家经济上的贫穷落后，而是由于在这些地区那些可以调和不同的的宗教，种族和政治争端的原则和实践方法以及人类的伟大愿望被漠视，压制或歪曲。
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东方和西方都有人认为一个社会的价值是由其物质财富和令人印象深刻的增长数据来衡量的，他们完全无视隐藏在这些东西背后的不公正和痛苦。同样也有人们相信发展必须按人类的幸福，人类社会的和平以及与环境的和谐来衡量。由此我们又回到了仁爱和仁慈的问题上。
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人间天堂是一个落伍的观念，已经很少有人相信了。但是，我们一定能够通过在我们心中构建天堂般爱与仁慈的心灵家园，追求将我们的星球建设为我们所有人更加美好，幸福的家园。以这种内心的发展为起点，我们可以以勇气和智慧继续发展外部世界。
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缅甸政治家
我们在缅甸的民主运动中认识到，民主与人权相互依存，不可分离。在为民主和人权的斗争中，我们正努力建立将来可以让我们的人民获得远离生存需要和恐惧的自由的政治和社会机制及价值体系。我希望我们的国家成为所有来到他的名下寻求保护的人们的真正的避难所。
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缅甸政治家
我想我曾经说过，我还没有达到可以对所有人仁爱的程度。我不认为自己可以全身心的对军政府仁爱。但是，实际上我对他们也不感到敌对。我会非常高兴同他 们友好相处。我可以肯定的说，我从来没有用极端仇视的言辞谈论过他们，无论是在公共场所还是私下。我对他们说过的最强烈的反对他们话是，或者说他们是非常 愚蠢，或者认为他们的行为象傻瓜。
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也许他们正在从我们的言论中学习；也许他们感到了人民中间的仁爱；有可能人民中间产生的仁爱也在影响他们。仁爱就是这样起作用。也许仁爱这种给他们打 开对待人民的新方式，即把人民看作尊重和服务的对象，而不是压迫盘剥的对象。也许是人民的勇气打动了他们。人民不仅希望抛弃他们，并准备等待着原谅他们。 总之什么事情都可能发生。
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在缅甸追求民主，是一个国民作为世界大家庭中自由与平等的成员，过一种充实全面、富有意义的生活的斗争。它是永不停止的人类努力的一部分，以此证明人的精神能够超越他自然属性的瑕疵。
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导致腐败的不是权力而是恐惧。那些掌权者恐惧丧失权力及无权者恐惧权力的蹂躏，都导致了腐败.....
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我们并不缺少发展所需要的科学与技术，但我们内心深处依然缺少些什么，一种真正的心里温暖的感觉。
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人，不应当被分类成好的或者坏的，聪明的或者愚蠢的，这是我喜爱的众多理念之一。
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我对学习的定义是广义的。它包括从任何机构或者任何老师以外所得到的东西。它意味着获得这样一些知识和经历:帮助我们去对付生活赋予我们的挑战，寻找途径去加强我们自身的存在，以及为我们星球上的去芸众生的存在示找尽可能多的途径。换种方式说，学习的最高形式是让我们为这个世界的居民付出关爱，担负责任，并且给予我们将关爱转化成具体行动所必须的知识。
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教育，应当被人人享有，而不是少数人的特权。教育，应当培养出提升人类尊严，领导人类走向积极方向的价值观。教育，应"成为真正的学习过程，而不是地制温顺，服从、不能合理解释为什么公正和自山不应成为全人类与生具来的权利的人。
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革命的精髓是精神。它出自于一种理性的信念。为塑造出一个民族的发展进程，需要改变精神上的态度与价值观。
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民主，正如自由、正义以及其它社会政治权利一样，不是‘给予’的，而是通过勇敢、坚定及献身挣来的。
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必须熟悉历史，不仅仅是那些描写名人和重大事件的琐碎的近代史，而且要了解人类历史发展的主流，从而懂得什么行动创造了伟大的文明，什么破坏了文明。
乔治·卡特利特·马歇尔 乔治·卡特利特·马歇尔
美国军事家
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