「什么是法益呢？法益论者认为，法益就是法律所保护的生活利益，这种生活利益包括个人的生命、身体、自由、名誉、财产等利益，以及建立在个人利益基础之上因而可以还原为个人利益的国家利益和社会利益。」- 罗翔经典语录

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什么是法益呢？法益论者认为，法益就是法律所保护的生活利益，这种生活利益包括个人的生命、身体、自由、名誉、财产等利益，以及建立在个人利益基础之上因而可以还原为个人利益的国家利益和社会利益。

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更多的还有非功利性的阅读，我们要“培育”这个字，我们要读文学作品，我们要读历史作品，我们要读哲学作品，我们要不断地阅读，穷尽我们知识的想象力。
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有很多所谓的数学家，已经把西方的数学概念和理论当作信仰，把欧几米德和毕达哥拉斯的数学教导当作不可动摇的知识，复制到中国，为什么不能基于中国的历史文化国情，发展中国真正的数学呢？有许多的知识是人类共同智慧的结果，无问东西，立德立言。
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人生很多时候责任并不是你选择的，而是突如其来的，而人的高贵也许就在于承担他本来不愿意承担的责任。
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人是目的，不是纯粹的手段，​犯罪人因为犯罪而受到惩罚，但犯罪的人依然是人，所以必须获得作为人应有的尊重和权利，法律惩罚他依然是尊重他，而不是把他像畜生一样地乱棍打死，因为离开了法律的约束，很多看似正义的激情迟早会变成狂热的非正义。这就是为什么惩罚罪人必须按照法定程序，人类发明的法律的正当程序，按照正当程序来惩罚罪人，只要是人就是会犯错误的，司法也必然会出现错误，但如何让这种错误在人们所能接受的范围之内呢？如何让法律所追求的有瑕疵的正义依然为人们所尊重或信服？只能依靠正当程序。
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马丁·路德·金有一段话我引用过多次：手段代表着正在形成中的正义和正在实现中的理想，人无法通过不正义的手段去实现正义的目标，因为手段是种子，而目的是树。
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卡夫卡说：一本书就像一把利斧劈开我们冰封的内心。
罗翔 罗翔
道德是自律，而不是他律。道德是要求自己的，而不是要求他人的。
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当你觉得这个世界有大量的不正义，那就有不正义相对应的一个概念叫做正义。如果这个世界上没有正义，那么说它不正义就毫无意义。而我们正是相信这个世界上有正义，所以我们要用我们所学习的法律知识，去不断地追求正义。
罗翔 罗翔
你要和自己和解，要接纳你的缺陷，这个世界没有完美的，完美的人是机器人，《无问西东》说：这个世界不缺完美的人这个世界缺的是从你内心深处发生的真心正直、勇气、和善良，我们不需要完美的人。
罗翔 罗翔
人生唯一确定的就是不确定的人生。
罗翔 罗翔
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
这么长的离别早已把激情推到遥远而模糊的过去，再要这么激动，该有多荒唐。八年中还有什么不可能发生呢？各种各样的事件、变更、疏远、淡漠——这期间一定包罗了种种变化，还有对过去时光的忘却——这非常自然，而且肯定无疑。
简·奥斯汀 简·奥斯汀
能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
鲁迅 鲁迅
一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝再交给我们这个事实的时候，顺便保证了它的结果。所以死不是一件急于求成的事，死是一个必然会将临的节日。
史铁生 史铁生
生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。
鲁迅 鲁迅
我一生所主张的，就是生活，对人们必须抱持积极的态度
高尔基 高尔基
谅解、增援和情谊，比什么都重要。
乔治·华盛顿 乔治·华盛顿
斗争呢，我倒以为是对的。人被压迫了，为什么不斗争？
鲁迅 鲁迅
你在电视上看见一个小牛出生，出生了以后它几秒钟之后它就想法站起来，常常站不起来，因为站起来立刻就摔倒，然后它又站起来。怎么一个安排，就使得它知道它要站起来，而且失败了以后还可以再尝试，然后等到最后站起来，它就知道要去吃它妈妈的奶，这个母亲跟这个小牛之间的关系，这是一种非常神秘的事情，所以就是自然界非常稀奇的事情非常之多。就使得我想到，现在不是大家都热衷于人工智能吗，他们研究的东西里头也是很稀奇的东西，可是这些东西离小牛跟它母亲之间的复杂的这个关系那还是差得很远呢。我很难想象说是在以后两百年之间，生物学家会对母子之间的 bonding ，能够有深入的了解。
杨振宁 杨振宁
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
李娟 李娟
悲伤就是知识
拜伦 拜伦
但愿同入梦。
琼瑶 琼瑶
表面看起来糟糕的事，本质上却往往并非如此。
塞涅卡 塞涅卡
我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
亚历山大·索尔仁尼琴 亚历山大·索尔仁尼琴
奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。
吴承恩 吴承恩
我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
恩格斯 恩格斯
大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
周希陶 周希陶
人人为我，我为人人。
列宁 列宁
真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
罗曼·罗兰 罗曼·罗兰
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自己再优越，在这个英雄辈出，包罗万象的世界都不算什么，他自己也不过就是世界鄙视链上的其中一环。
杨奇函 杨奇函
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随着成长，我们越来越厌恶心灵鸡汤。我们从懵懂无知、钦佩慌乱逻辑但是言语对称的空洞蛊惑的少年，成长为追求干货、窥伺社会真实、反省自身问题、勇闯人间百态的青年。此时，那些浮夸的激励、表扬、安慰，诸如“你是独一无二的”“世界只有你最好”“相信自己就会幸福”之类的鸡汤，对我们毫无价值。
杨奇函 杨奇函
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鸡汤可以有，但是不能多。强者慎沾染，弱者可慢喝。
杨奇函 杨奇函
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“真诚”“修养”和“变通”，三者结合，才是成熟。“成熟”的出发点是正心修身，落脚点是为人处世。正心修身时时妥善，为人处世处处得体，才是成熟。“真诚”是基础，“修养”是方式，“变通”是技巧。三者缺一不可。
杨奇函 杨奇函
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热衷展现成熟，本身就是一种幼稚。
杨奇函 杨奇函
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专科教育三年，本科教育四年，硕士一般三年，博士正常最少五年，想靠一个账号作为一门手艺吃饭，没有个两年工夫做前期积累和训练，可能吗？
杨奇函 杨奇函
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比起专注于自我反省和自我提升，你更热衷惨淡经营自己的自尊心和虚荣心。
杨奇函 杨奇函
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我们就像父辈一样，我们用自己的审美评判，武断凌驾于后辈的审美评判之上。就像祖辈给父辈和父辈给我们造成的审美压迫一样，生活中我们以“过来人”自居。
杨奇函 杨奇函
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你抱怨的不是社会不公，而是抱怨没有分到一杯羹；你追求的也不是什么公平，而是在幻想着不劳而获地进入既得利益群体。
杨奇函 杨奇函
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这个世界上有很多人在积极寻觅攻击和打压别人的。
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成功，本来就不是一代人的事。
杨奇函 杨奇函
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冷静的判断，健康的心态，强大的执行力和稳定的耐性都是成功者的必备素质。
杨奇函 杨奇函
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不是那个层次的人，便没机会领略那个层次的风景，便不容易相信那个层次的真实，更不能理解那个层次的存在。
杨奇函 杨奇函
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天堂虽大，但没有一个位置是多余的。
杨奇函 杨奇函
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实力不行，少拿情怀说事。
杨奇函 杨奇函
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这种二元论的通俗表达就是：法益可以作为入罪的基础，但是伦理可以作为出罪的依据。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
人们很容易在自己所坚守的立场上附着不着边际的价值，但我们必须警惕人类的理性是有限的，人类所搭建的任何理论高塔都可能是随时倾覆的巴别塔。以赛亚·伯林将思想家分为刺猬与狐狸两种，刺猬之道，一以贯之，是为一元主义，而狐狸则圆滑狡诈，可谓是多元主义。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
人们很容易把价值观与偏见等同起来，但两者有云泥之别。每个人都有自己的前见，这种前见其实就是一种价值观，有价值观并不可耻，可耻的是不愿意倾听他人的观点，也拒绝通过他人的观点来修正自己的价值观。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
现代社会的确是一个价值多元的时代，但任何时代都有一些必须坚守的基本价值。一如英国剧作家切斯特顿所说：一个开放的社会和一张开着的嘴巴一样，它在合上的时候要咬住某种扎扎实实的东西。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
如果不在法益理论中引入伦理道德的思考，这种理论很容易将刑法沦为纯粹的工具。法益概念本是功利主义哲学的产物，奉行最大多数的最大福利。法益论者认为，超个人的法益如社会利益、国家利益只要能够满足最大多数的最大福利，就有保护的必要。但是，最大多数的最大福利让少数人的权利几乎没有容身之处。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
《功夫熊猫》以相似的台词向奥氏致敬——昨天已是历史，明天还是未知，但今天是一个礼物，所以今天才叫“present”。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
美国联邦最高法院大法官杰克逊曾说过：“程序的公平性和稳定性是自由不可或缺的要素，只要程序适用公平、不偏不倚，严厉的实体法也可以忍受。”
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中国政法大学刑事司法学院教授
法律必须考虑民众朴素的道德情感，而不能动辄以事后诸葛亮的冷漠与傲慢来忽视民众的声音。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
马丁·路德·金有一段话我引用过多次：手段代表着正在形成中的正义和正在实现中的理想，人无法通过不正义的手段去实现正义的目标，因为手段是种子，而目的是树。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
法学家秘而不宣地用他们的贵族习性去对抗民主的本能，用他们对古老事物的崇敬去对抗民主对新鲜事物的热爱，用他们的谨慎观点去对抗民主的好大喜功，用他们对规范的爱好去对抗民主对制度的轻视，用他们处事沉着的习惯去对抗民主的急躁。
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中国政法大学刑事司法学院教授
丘吉尔说：“没有最终的成功，也没有致命的失败，最可贵的是继续前进的勇气。”
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
韩国电影《辩护人》有一句经典的台词是：“石头再坚硬，也是死的；鸡蛋再脆弱，也是活着的生命。石头最终会碎成细沙，而鸡蛋孵化出小鸡，终将越过石头。”
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
正如霍姆斯大法官所言：“法律的生命在于经验而非逻辑。”我们宁愿生活在前人经验积累的法律之中，而非强有力逻辑推导的法律命题之下。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
正如尼采所说：与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。所以法治从不对权力报以良善的假设，因为权力导致腐败，绝对权力倾向于绝对腐败。相比于犯罪，不受约束的公权力可能会带来更大的危害。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
“口袋罪”很容易成为学界研究的焦点，主要是因为它与法治所追求的对公权力的约束有冲突。对民众而言，“法无禁止即自由”；对公权力来说，“法无授权即禁止”。如果法律规定模糊不清，那么公权力就会成为脱缰的野马。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
古希腊哲学家亚里士多德把罪恶分为三类：放纵、凶残、恶意。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
社会的文明程度在很大程度上体现为对弱者的尊重，即便你跌入谷底，社会也会为你提供基本的保障。话虽如此，同理心却始终是人们匮乏的一种品质。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
拐卖与收买属于刑法理论中的“对向犯”，是一种广义上的共同犯罪。
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马丁·路德·金所言：“我们不能以立法的方式将道德订为法例，但我们却可以调整行为。”
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
社会不是物理意义上的拼接产物，而是由看不见的公共思想凝结而成。如果这些结合太过松散，社会成员就会相互疏离。公共道德是束缚的一部分，束缚是社会代价的一部分。人类如果需要社会，就必须付出代价。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
如果法治是我们的志业，那么我们应该根据法治的属性来追求它自然的结果，而不能以法治之名追求其他的结果。从诞生之日，法治就是为了约束权力，法律人的使命不是为了权力的垂青，不是为了群众的掌声，更不是为了一己的虚荣。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
个人主义一旦被推向极端，走向自我的本位主义，人与人之间的社会联结将被打碎，社会陷入原子化与失范的危机。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
一个容许个人率性栖居的社会，好过一个以大众之名碾压个体的社会。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
穆勒对人性十分乐观，“不论在身体上、心理上，还是精神上，个人都是其自身健康的最佳守护者”，无拘无束的个人会倾向于“善”，追求高级的快乐。他说：“做一个不满足的人要比做一只满足的猪好，做一个不满足的苏格拉底要比做一个满足的傻瓜好。”
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中国政法大学刑事司法学院教授
真正的尊重有时是反潮流的，甚至是需要冒险的。
罗翔 罗翔
中国政法大学刑事司法学院教授
🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行