「当今西方人反对无产阶级革命的时候，为什么不反对独立战争？为什么不反对斯巴达克斯起义？这种态度是自相矛盾的。显然，他们反对的显然不是暴力本身，而是专门针对社会主义的。」- 特里·伊格尔顿经典语录

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当今西方人反对无产阶级革命的时候，为什么不反对独立战争？为什么不反对斯巴达克斯起义？这种态度是自相矛盾的。显然，他们反对的显然不是暴力本身，而是专门针对社会主义的。

特里·伊格尔顿 特里·伊格尔顿
🏷️ 标签： 社会 矛盾 什么 时候 他们 专门 而是 不是 独立 态度 暴力
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“社会存在决定意识”。马克思在《德意志意识形态》中写道。或者如维特根斯坦在其著作《论确定性》一书中所说：“我们的语言根植于我们的行为。”这种说法具有重要的政治影响。比如，它意味着如果我们想要彻底改变我们的思维和感觉，就得改变我们的行为。教育大众或改变看法是不够的。我们的社会存在限制着我们的思想。唯有通过改变这种社会存在（也就是我们的物质生活形态），方能打破这些限制。紧靠冥思苦想是不可能超越束缚我们思想的这些限制的。
特里·伊格尔顿 特里·伊格尔顿
如果这个世界是不确定的，那么，绝望就是不可能的。一个模糊不定的现实必然要留些许空间给希望。也许，这就是流浪汉不自杀的原因。
特里·伊格尔顿 特里·伊格尔顿
马克思主义理论中有关生产力和生产关系间不对称的对立统一辩证关系让我觉得似乎缺少了一个相互作用的关系环节。即或应是三元要素互动而非两元。另一要素或是生产主体流动性。即生产力决定生产关系，生产关系决定生产主体流动性，生产主体流动性决定生产力。
特里·伊格尔顿 特里·伊格尔顿
我们是书写自我的动物，无须由“人生”这个抽象概念来叙述自己的一生。所有人（只要有勇气）都能够成为以自己为作品的伟大艺术家，手中握着泥土，把自己捏塑成某个精致而独特的形象。
特里·伊格尔顿 特里·伊格尔顿
我有一个身体，这是不太正确的；我是一个身体，也是不太正确的。这种僵局贯穿于心理分析学的始终，因为这个学科认为，身体构筑于语言之中，它还意识到，在语言中存在的身体永远也不会感到适意。
特里·伊格尔顿 特里·伊格尔顿
马克思认为工人阶级不分国界；但现实中真正没有国界之分的是资本主义。
特里·伊格尔顿 特里·伊格尔顿
一个从未问过自己人生过得如何、该如何更好地生活的人，会显得尤其缺乏自我意识。很有可能，这个人的生活在许多方面实际上没有看上去那么好。她没有自问过生命中各种境况的好坏，这本身就说明生活本可以过得更好一些。
特里·伊格尔顿 特里·伊格尔顿
知道自己过得如何，这是决定自己是去努力改变生活还是维持原状的必要条件。了解境况是幸福的助手，而非敌人。
特里·伊格尔顿 特里·伊格尔顿
就像德国哲学家瓦尔特本雅明曾说过的，革命并不是一列时空的火车，相反它是一个紧急制动的装置。每当资本主义失去控制，市场的力量使其无政府状态时，社会主义就会挺身而出，用集体的力量扼住这头狂暴的野兽，让社会重新归位。
特里·伊格尔顿 特里·伊格尔顿
俄国布尔什维克的革命由于民众压倒性的支持，最初没有流多少血，而且马上退出了一战。后来的暴力斗争只不过是因为右翼和帝国主义的反扑所导致的。你可能问了，如果不遇到任何反抗，那还叫革命吗？马克思主义对革命的定义是：推翻统治阶级、社会形态的更替。至于有没有暴力，有多少暴力才算是革命，没有说。所以不能以暴力程度来定义革命。布尔什维克革命成功后，其社会主义生产方式的建立（国有化与农民公社）也是循序渐进、商量着来的，没有我们想象的那么野蛮。
特里·伊格尔顿 特里·伊格尔顿
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我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
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这么长的离别早已把激情推到遥远而模糊的过去，再要这么激动，该有多荒唐。八年中还有什么不可能发生呢？各种各样的事件、变更、疏远、淡漠——这期间一定包罗了种种变化，还有对过去时光的忘却——这非常自然，而且肯定无疑。
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史铁生 史铁生
人微言轻的时候，要多听，吸收一点经验来弥补自己的不足。
曾仕强 曾仕强
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你在电视上看见一个小牛出生，出生了以后它几秒钟之后它就想法站起来，常常站不起来，因为站起来立刻就摔倒，然后它又站起来。怎么一个安排，就使得它知道它要站起来，而且失败了以后还可以再尝试，然后等到最后站起来，它就知道要去吃它妈妈的奶，这个母亲跟这个小牛之间的关系，这是一种非常神秘的事情，所以就是自然界非常稀奇的事情非常之多。就使得我想到，现在不是大家都热衷于人工智能吗，他们研究的东西里头也是很稀奇的东西，可是这些东西离小牛跟它母亲之间的复杂的这个关系那还是差得很远呢。我很难想象说是在以后两百年之间，生物学家会对母子之间的 bonding ，能够有深入的了解。
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但是在这里，真正属于我的世界只有脚下的小路那么宽。我一步也不会离开这条路。我从不曾需要多么宽阔的通道，能侧身而过就足够了。像鸟在天空侧身飞翔，鱼在大海里侧身遨游，我从来不曾渴望过全部的世界。我只是经过这个世界，去向的一个小小的所在。我只依赖熟知的事物而生活，我心有牵挂，不想迷路，不想回不了家。我在山野里，游荡在节制之中。但已经感到足够的自由。
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但愿同入梦。
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我绝不坚信这个时代没有放之四海而皆准的正义和良善的价值观，它们不仅仅有，而且不是朝令夕改流动无常的，它们是稳定而永恒的。
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我们根本没想到要怀疑或轻视“历史的启示”；历史就是我们的一切。
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真理就是自由人的祖国。真理不存在于丑化了的现实里。生命的第一个行动就是创造的行动。在争论中是不分高贵卑鄙，也不管称号姓氏的，重要的只是真理，在它面前人人平等。
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为了逃离现实世界的绝望，我成了作家。然后，我进入了我创造的世界，那个凭借想象创造出来的世界里有希望。
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不要思考。思考是创作的敌人。罪魁祸首是自我意识，任何自我意识都是混乱的。你不能尝试去做事情。你必须要做的仅仅是行动。
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行动之外再无希望。
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I became a writer to escape the despair of the real world, and enter the world of hope I create with my imagination.
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An athelete may run ten thousand miles in order to prepare for one hundred yards. Quantity gives experience.
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There is no hope without action.
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Goto the edge of the cliff and jump off.Build your wings on the way down.
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Everymorning I jump out of bed and step on a landmine. The landmine is me. After the explosion, I spent the rest of the day putting the pieces together.
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美国小说作家
俄国布尔什维克的革命由于民众压倒性的支持，最初没有流多少血，而且马上退出了一战。后来的暴力斗争只不过是因为右翼和帝国主义的反扑所导致的。你可能问了，如果不遇到任何反抗，那还叫革命吗？马克思主义对革命的定义是：推翻统治阶级、社会形态的更替。至于有没有暴力，有多少暴力才算是革命，没有说。所以不能以暴力程度来定义革命。布尔什维克革命成功后，其社会主义生产方式的建立（国有化与农民公社）也是循序渐进、商量着来的，没有我们想象的那么野蛮。
特里·伊格尔顿 特里·伊格尔顿
马克思主义理论家
马克思认为工人阶级不分国界；但现实中真正没有国界之分的是资本主义。
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马克思主义理论家
马克思主义理论中有关生产力和生产关系间不对称的对立统一辩证关系让我觉得似乎缺少了一个相互作用的关系环节。即或应是三元要素互动而非两元。另一要素或是生产主体流动性。即生产力决定生产关系，生产关系决定生产主体流动性，生产主体流动性决定生产力。
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马克思主义理论家
就像德国哲学家瓦尔特本雅明曾说过的，革命并不是一列时空的火车，相反它是一个紧急制动的装置。每当资本主义失去控制，市场的力量使其无政府状态时，社会主义就会挺身而出，用集体的力量扼住这头狂暴的野兽，让社会重新归位。
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马克思主义理论家
马克思唯一的目的，就是让所有人都获得自由。一旦我们都进入了自由的国度，我们就得自食其力，马克思主义的使命也就结束了。若非如此，怎能算是自由？
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马克思主义理论家
阶级优越论这一奇妙的美国概念似乎暗示，阶级主要是一个态度问题。...但马克思主义关注的不是人们的态度。阶级之于马克思，就如同德行之于亚里士多德，并不是“你感觉如何”，而是“你在做什么”。
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马克思主义理论家
我有一个身体，这是不太正确的；我是一个身体，也是不太正确的。这种僵局贯穿于心理分析学的始终，因为这个学科认为，身体构筑于语言之中，它还意识到，在语言中存在的身体永远也不会感到适意。
特里·伊格尔顿 特里·伊格尔顿
马克思主义理论家
西方部分学者发现，在中国那个貌似是语言的东西和意义上的暧昧是分不开的，于是能心满意足地忘记起因、本质、本体、属性、偶然等等这些形而上学的范畴。在《孟子论心》中这样描述道，在知道一个事物是什么和显示它在道德上的重要性之间，汉语不像西方的语言那样有明显的区别，也许对中国哲学家孟子而言，重要的是话语的力量或“姿态”，是语篇中目的明确的要旨，而不是其光秃秃的论述结构。而这才是我们认识世界的重要方式。
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马克思主义理论家
莎士比亚也没有受到措辞的限制，他使用任何一种手边的词汇。无疑，今天的许多读者之所以觉得他的语言比约翰·弥尔顿的语言要更容易让人兴奋，其中一个原因就在此。在国外的一些地区，有一种感觉是：英语这种语言在其本土的创造力是非正式的和口语的，而更为正式的言语更适合于像法国人这样的高贵民族。这种信念有时与对莫里斯舞和大桶的热苹果酒的兴趣相伴随。
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马克思主义理论家
改变行为和社会存在才是最重要的，然后才是意识、思维和感觉。
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单纯而美好的性被包装成了市场上贩卖的牟利商品，文化则成为逐利的大众媒体的主角。艺术变成了金钱、权力、地位和文化资本的事。各地文化现在成了旅游产业包装和贩售的异域风情。甚至宗教也把自己改造成营利的产业，电视里的福音传道者们、亚洲的某些佛教徒都学会了一个生存技能，即从虔诚而天真的穷人手中，从精神迷茫而空虚的灵魂中，骗取他们的血汗钱。
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一个从未问过自己人生过得如何、该如何更好地生活的人，会显得尤其缺乏自我意识。很有可能，这个人的生活在许多方面实际上没有看上去那么好。她没有自问过生命中各种境况的好坏，这本身就说明生活本可以过得更好一些。
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被谄媚冲昏了头脑的名流们转而寻求犹太教神秘主义哲学和科学论派的解释。他们听到那种陈腐的谬论感到很受用，这种谬论认为精神必然是奇特而神秘的，而不是实践的、物质的。毕竟，名流们和有钱人想要逃脱的正是表现为私人飞机和成群保镖的物质。以此炫耀出他们的更名流和更有钱。
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20世纪之所以有比以往多数时期更为痛苦的关于存在之意义的思考，一个原因或许在于，这个世纪的人命薄如纸。这是史上最血腥的时代，数以百万计的无辜生命遇害（二次世界大战）。如果生命在实际生活中被如此贬低，那么，人们自然想要在理论上质问其意义。
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体育包含不同团体间的忠诚和敌对、象征性仪式、炫目的传奇故事、偶像般的英雄、史诗般的战斗、华丽的美感、身体上的实现、精神上的满足、壮丽的奇观和强烈的归属感。
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在所有的艺术形式中，悲剧最彻底、最坚定地直面人生的意义问题，大胆思考那些最恐怖的答案。最好的悲剧是对人类存在之本质的勇敢而深刻的反思。
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最有力的悲剧是一个没有答案的问句，刻意撕掉所有观念形态上的安慰。如果悲剧千方百计告诉我们，人类不能照老样子生活下去，它是在激励我们去搜寻解决人类生存之苦的真正方案。
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我们是书写自我的动物，无须由“人生”这个抽象概念来叙述自己的一生。所有人（只要有勇气）都能够成为以自己为作品的伟大艺术家，手中握着泥土，把自己捏塑成某个精致而独特的形象。
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如果这个世界是不确定的，那么，绝望就是不可能的。一个模糊不定的现实必然要留些许空间给希望。也许，这就是流浪汉不自杀的原因。
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马克思主义理论家
在资本主义制度下，人民无权决定到底应该把钱花在建造医院上还是生产早餐麦片上，而在社会主义体制中，每个人都能充分行使这样的权力。
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知道自己过得如何，这是决定自己是去努力改变生活还是维持原状的必要条件。了解境况是幸福的助手，而非敌人。
特里·伊格尔顿 特里·伊格尔顿
马克思主义理论家
“社会存在决定意识”。马克思在《德意志意识形态》中写道。或者如维特根斯坦在其著作《论确定性》一书中所说：“我们的语言根植于我们的行为。”这种说法具有重要的政治影响。比如，它意味着如果我们想要彻底改变我们的思维和感觉，就得改变我们的行为。教育大众或改变看法是不够的。我们的社会存在限制着我们的思想。唯有通过改变这种社会存在（也就是我们的物质生活形态），方能打破这些限制。紧靠冥思苦想是不可能超越束缚我们思想的这些限制的。
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马克思主义理论家
任何命运，无论如何漫长复杂，实际上只反映于一个瞬间：人们大彻大悟自己究竟是谁的瞬间。
博尔赫斯 博尔赫斯
阿根廷作家
🎲 随机 · 灵感闪现 ✨ 名言如星，拾光而行