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生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。
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能力
人真正的能力，应该包括抑制欲望、全力投入工作的克己心在内。不管你有多大的能力，但不能战胜自己贪图安逸之心，不肯努力奋斗，不能发挥天赋之才，从这个意义上讲，就是缺乏发挥自己能力的能力。人生如戏，所需要的能力不仅仅是脑细胞的多寡。
稻盛和夫
普通家庭出身的人，千万不要太着急，要沉住气，有机会时就主动出击，没机会时就韬光养晦，绝大多数人到了30岁，事业才会出现起色，遇到烂人别计较，遇到破事别纠缠，比起能力、财富、地位更重要的是一个人的格局，格局决定你能走多远，发光并不是太阳的权利，每个人都可以。
稻盛和夫
人们承受了许多超自己能力所及的福分，却不知足，还要埋怨上天或命运的佑护，这是什么道理？
杰弗雷·乔叟
有信心不一定会赢，没信心就一定会输，能力也是关键。
撒贝宁
没有一飞冲天的能力，但我可以永不停歇地向前进。
王楚钦
没有一飞冲天的能力， 但我可以永不停歇地向前进。 。
王楚钦
人的潜力是无限的，一个人就像橡皮筋一样，需要不断地拉，在这个过程中挑战自己的极限，不断扩展自己的能力。
张艺谋
人类是迄今为止最强大的物种，但也只有人类是罪恶的。因为只有人类能够知道自己在做什么…… 只有人类才有作恶的能力。
阿诺德·约瑟夫·汤因比
现在我们相信心理是生长着的东西，因而在本质上是变化着的，在不同时期呈现出能力和兴趣的不同特点的东西。
杜威
学校是社会进步的源泉，教育的目的应该是发展个人的能力，使他能掌握各种复杂的社会关系。
杜威
在生活的实际冲突中，个人必须有能力站得住脚，有所作为。他必须有主动性、坚持性、坚定性、勇气和勤勉。简言之，他必须具有“性格的力量”所包含的一切东西。毫无疑问，个人在这方面的天赋差别是很大的，但是每个人的冲动、前进的倾向和对做事的迫切愿望仍然有一定的基本特征。在这方面，教育的问题就是要发现这种天生的能力蕴藏的是什么，然后利用它（提供刺激和控制的条件），把它组织到一定的、继续保存下去的行动方式——即习惯中去。
杜威
我们不知道什么叫能力，我们不知道什么叫发展，我们不知道什么叫和谐。能力只有与它所派上的用场联系起来，只有与它必须履行的职责联系起来，才成其为能力。如果我们抛开了社会生活所提供的用途，我们就只能用陈旧的“官能心理学”来说明什么叫能力，什么叫特殊能力，等等。
杜威
每个人都有家庭中儿童的生活，市场上的生活，人与人往来的生活，以及与自然界接触的生活。从这许多生活当中得来的种种知识，种种思想，种种习惯，都是广义的教育。这种广义的教育，简单地说起来，就是社会的能力。这种能力和影响，是可以拿来陶冶人的习惯和性质的。
杜威
简单明了的事实是，除了有独创性的做铁匠的能力、做木匠的能力、或制造蒸汽机的能力以外，没有任何孤立的观察能力、记忆能力或推理能力。简略地说，能力是为完成某些特定类型的工作而使之协调起来、组合起来的特殊的冲动和习惯。
杜威
当课程被认为只是通过记忆、思想等纯粹理智能力而学会时，道德结果就是没有保障和偶然性的。
杜威
无论何人，只要他对新观念感觉敏锐，虚心接受，又能集中注意，负责把新观念联系起来，在这种程度上，可以说他有了哲学的倾向。哲学有一个通俗的意义，就是在困难和损失面前保持镇静和忍耐；甚至有人认为哲学就是忍受痛苦而毫无怨言的能力。
杜威
科学习惯的最后一个方面，是综合能力。……对待事物，要将因果看为相连的，而不是彼此割裂、相互孤立的东西。只有这样，才算养成了综合的习惯。
杜威
教育真正的价值，就通过对学生经验的改造，看他是否懂得独立和自由。所谓独立，就是能自己掌控能力，不必要人帮助；所谓自由，就是不但有理想目的，而且可以让这种理想实现。如果通过教育，学生得到有序且有秩序的、有系统的能力，自己又能够为自己操作，这种教育就是真教育。
杜威
要完全了解“教育是生长”的意义，必须拿不同的事来比。从它的反面说，就容易明白了。(1)把教育当做预备——把教育目的放在很远的“将来”、模糊不定的“将来”、和现在生活没有关系的“将来”；但当下的教育，是根据现有的目的做起来的。(2)把教育仅当做陶冶性情的工具。比如，在制陶工艺中，把泥土制作成型就可以了，这是一个从外部添加的过程，与事物从内部自己生长出来不同。(3)把教育当做“引伸”或“启发”之意。这种方式，与外部的注入不同，将儿童的能力引导出来、展示出来，这种思想，看似不错，但它的问题就在于任儿童表演，任儿童发展。如果是怒，就让儿童发怒，不加指导，也是很危险的。
杜威
凡是能阐明社会构造的事实，凡是能增加社会资源的能力的培养，都是道德。
杜威
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