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道德
成为道德的行动本身不是道德的。使人们服从道德的原因是各种各样的:奴性,虚荣,自私,阴郁的热情,听天由命或孤注一掷。服从道德,恰如服从一位君主,本身并无道德可言。
尼采
哲学唯心主义的中心就是对道德理想即对社会理想的信仰。
马克思
以虚养心,以德养身,以仁养天下万物。以道德养天下万世。
弘一法师
白玉不毁,孰为珪璋!道德不废,安取仁义!
庄子
我们的文明中无数刺眼的矛盾,使得人们的道德感普遍日渐麻木。其实对矛盾的接纳可见于诸多理论体系,而并不必然局限于道德范围。
卡伦·霍妮
道德只是评判问题,并非关乎结果的主要因素之一。
卡伦·霍妮
这个世界再怎么现实再怎么野蛮,最终赢得国际尊敬的,不是市场或武力,而仍是一个国家文明和道德的力量。今天美国失去好大一部分世人的尊敬,不是由于它的国力减弱,而是由于虐囚事件暴露之后它所丧失的道德立场。中国要得到泱泱大国应得的尊敬,不在于市场之大,国土之广,人口之多,而于道德担当的有无。
龙应台
人懂得尊重自己——他不苟且,因为不苟且所以有品位;人懂得尊重别人——他不霸道,因为不霸道所以有道德;人懂得尊重自然——他不掠夺,因为不掠夺所以有永续的智能。
龙应台
一个社会特立独行的人越多,天分、才气、道德、勇气就越多。
龙应台
士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。
庄子
因为有这种种假文学,所以我近来不看人的文章,只看人的行径。这样把道德与文章混为一谈,似乎不合理,但是此中有个分别.创作的文学之高下为标准,但是理论的文学,却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大铖之为人,但是仍可以喜欢他的燕子笺。这等于说比如我的厨子与人通奸,而他做的点心仍然可能很好吃。
林语堂
谈论到苏东坡,我们就不能避免“气”这个字。因为每个文学批评家综括苏东坡的个性,必用孟子所说的这个“气”字。“气”本是普通字,是空气,是气体,是大气,是精神,是力量,是运动,是闷在心里的恼怒。在里,“气”是哲学的概念,类似柏格森所说的“生气勃勃”,是人格上的“元气”。使伟人和匹夫显然不同的,往往是精力元气上的差异。在孟子的哲学上,“气”是伟大的道德动力,更简单说,就是人求善、求正义的高贵精神,这种精神,人人皆有,是与生俱来的。人在世上生活下去,这个“气”可因得其陶冶营养而增长强大,亦可因消减而衰弱。 《苏东坡传》
林语堂
与尘世不结缘---上天赐给了我们七十年的寿命,如果我们的心志太高傲,想要永生不死,这七十年确实是很短促的,但是我们的心地稍微平静一点,这七十年就够长了。一个人在七十年可以学到很多的东西,享受到很多的幸福,要看看人类的愚蠢,要获得人类的智慧,七十年已是够长的时期了。一个有智慧的人如果充分长寿,在七十年的兴衰中,也尽够去视看习俗、道德和政治的变迁,他在那人生舞台闭幕时,也应该可以心满意足地由座位上站起来,说一声“这是一出好戏”而走开吧。
林语堂
良知,就是与生俱来的道德感和判断力。
王阳明
与尘世不结缘---上天赐给了我们七十年的寿命,如果我们的心志太高傲,想要永生不死,这七十年确实是很短促的,但是我们的心地稍微平静一点,这七十年就够长了。一个人在七十年可以学到很多的东西,享受到很多的幸福,要看看人类的愚蠢,要获得人类的智慧,七十年已是够长的时期了。一个有智慧的人如果充分长寿,在七十年的兴衰中,也尽够去视看习俗、道德和政治的变迁,他在那人生舞台闭幕时,也应该可以心满意足地由座位上站起来,说一声这是一出好戏而走开吧。
林语堂
"因为有这种种假文学,所以我近来不看人的文章,只看人的行径。这样把道德与文章混为一谈,似乎不合理,但是此中有个分别.创作的文学之高下为标准,但是理论的文学,却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大铖之为人,但是仍可以喜欢他的燕子笺。这等于说比如我的厨子与人通奸,而他做的点心仍然可能很好吃。"
林语堂
谈论到苏东坡,我们就不能避免“气”这个字。因为每个文学批评家综括苏东坡的个性,必用孟子所说的这个“气”字。“气”本是普通字,是空气,是气体,是大气,是精神,是力量,是运动,是闷在心里的恼怒。在里,“气”是哲学的概念,类似柏格森所说的“生气勃勃”,是人格上的“元气”。使伟人和匹夫显然不同的,往往是精力元气上的差异。在孟子的哲学上,“气”是伟大的道德动力,更简单说,就是人求善、求正义的高贵精神,这种精神,人人皆有,是与生俱来的。人在世上生活下去,这个“气”可因得其陶冶营养而增长强大,亦可因消减而衰弱。
林语堂
因为有这种种假文学,所以我近来不看人的文章,只看人的行径。这样把道德与文章混为一谈,似乎不合理,但是此中有个分别.创作的文学之高下为标准,但是理论的文学,却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大铖之为人,但是仍可以喜欢他的《燕子笺》。这等于说比如我的厨子与人通奸,而他做的点心仍然可能很好吃。
林语堂
道德不见得美,但不道德一定丑。
李敖
新道德十九都是加了膨松剂的旧道德。
李敖
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