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艺术
从这个角度看,求助根本不是“讨好”,而是“正确展示自我价值”的艺术。
李笑来
艺术欣赏始终是这样一回事,多么清,多么淡,人际关系的最无为的一种。人类之所谓文化,原来是这样晴空游丝般无凭借。一本书,强制人读,那么这本书立即就失去作用。
木心
人生和艺术一样,深,就不快乐了。
木心
逻辑学就是锻炼出一身壮丽的肌肉,修辞学就是找一个优美的姿势站立在那里——希腊雕像便是这个意思,希腊便是这个意思。完美的身体,站上千年万年也不疲倦的姿势。好多西方的思想家(艺术家)肌肉是发达的,姿势却很难看,站在那里很难看,好像是叫人看其难看。而好多东方的(中国的)思想家艺术家,或太瘦,或太肥,姿势是很好,很别致,但触目不免有所惊心的是何其之瘦,何其之肥。
木心
尼采认为,摆脱人生的根本烦恼的痛苦:1.往艺术,将此世界视作美学现象。2.往知识,将此世界视作实验室。
木心
“人”之异于其他的生物生灵,就在于“人”的活动的初级与终极全是目的论。科学、哲学、艺术、宗教,都是目的论。不幸的是,所有的各种目的论活动,都碰在宇宙的无目的上。
木心
人与艺术,虽然都是人在那里单恋、畸恋,而艺术的魅力,若使不是为了迷人,艺术的魅力又何苦来?
木心
宗教——神拯救世界,哲学——真理是可能的,艺术——爱无所不包,历史——人类会改过自新。像模仿跛子、耆老、茶壶那样,我曾经模仿拯救,模仿真理,模仿爱,模仿自新,伈伈睍睍数十年,青春折磨殆尽。种种错觉,次第憬醒。神是病态的幻象,真理到处不可能,艺术最易自暴自弃,人类在作恶的路上一往无前。
木心
可分阳刚、阴柔、豪放、婉约的艺术,还是二流的。一流的艺术分不了——莫扎特、莎士比亚、希腊雕像,阳刚豪放也不是,阴柔婉约也不是,这,就是了。
木心
在直接涉及人与人的关系,如历史、法律或经济学等,对真理的无私探讨是不可能得到允许的。斥责任何只为活动而活动,没有远大目标的人类行为,为科学而科学,为艺术而艺术是同样被痛恨的。每一个活动都必须有一个自觉的社会目标来证明它是正当的。真理成了某种为了有组织的一致行动的利益必须加以信任的东西,并且是在有组织的行动有迫切需要的关头又必须加以更改的东西。由此产生出来的一般的知识界的氛围,由此酿成的对于真理的完全犬儒主义的态度,甚至对真理意义的意识地丧失、独立探索的精神和对理性信念所具力量的信心的消逝,都必须身历其境才能体会到。
哈耶克
信息越具有随机性,事物就越复杂,因而越难以概括。科学中也同样存在着对秩序的追求,只不过与艺术不同科学的目的是找到真理,而不是让你感到有秩序或情绪好转。我们会更容易记住那些符合某种叙述的过去事实,而忽略那些看上去在该叙述中不扮演因果关系角色的部分。
塔勒布
我会告诉你我会做什么和不会做什么。我不会服侍我不再相信的东西,不管那是我的家,我的祖国或我的教会:我要尽可能自由的,完整的以某种生命或艺术的模式来表达自我,用我容许自己使用的仅有的武器——沉默放逐狡诈——来自我防卫。
詹姆斯·乔伊斯
艺术必须能向人们揭示理念,即无形的精神实质。一件艺术品的最高问题是,它来源于多么深的生活。
詹姆斯·乔伊斯
经得住时间考验的伟大作品,其创作者除了精湛艺术之外,都必具有一颗悲天悯人的心。
詹姆斯·乔伊斯
艺术必须向我们揭示思想,无形的精神本质。
詹姆斯·乔伊斯
文学的秘密在于影射的艺术。
詹姆斯·乔伊斯
我不会继续服务于多不再相信的东西,不管它称自己是我的家、我的祖国、还是我的宗教。我会用一种生活或艺术来尽可能自由完整地表达自己。作为自卫,我允许自己使用的武器只有沉默、逃跑和狡黠。
詹姆斯·乔伊斯
你听我说,克兰利。他说。你刚才一直问我会做什么,不会做什么,现在我就来告诉你。我不会为我不相在崇信的东西去卖力,不管它自诩为我的家,我的祖国,还是我的教堂。我将会竭力以一种新的生活模式或艺术形式来尽可能自由、完整地表达自己想要表达的东西。我只会用我允许自己使用的武器来保护自己,那就是沉默、离乡别井和机智应对。
詹姆斯·乔伊斯
我会告诉你我会做什么和不会做什么。我不会服侍我不再相信的东西,不管那是我的家,我的祖国或我的教会:我要尽可能自由的,完整的以某种生命或艺术的模式来表达自我,用我容许自己使用的仅有的武器---沉默放逐狡诈---来自我防卫。
詹姆斯·乔伊斯
她问他为什么不把自己的思想写出来。为了什么去写呢?他反问她的时候带着造作的嘲弄。为了跟那些玩弄辞藻的人竞争吗?他们甚至都没有能力连续思考六十秒钟。为了让自己去经受迟钝的中产阶级的评头论足吗?他们可是把道德交给了警察照看,把艺术交给了演出经纪人负责啊。
詹姆斯·乔伊斯
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