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以为
夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
王阳明
好色则一心在好色上,好货则一心在好货上,可以为主一乎?是所谓逐物,非主一也。主一是专主一个天理问立志。
王阳明
所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。
王阳明
今人却就将知行分作两件事去做,以为必先知了,然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫,待知得真了,方去做行的工夫。故遂终身不行,亦遂终身不知。此不是小病痛,其来已非一日矣。某今说个知行合一,正是对病的药,又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时,即说两个亦不妨,亦只是一个。若不会宗旨,便说一个,亦济得甚事?只是说闲话。
王阳明
所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。
王阳明
所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。
王阳明
致知必在于行,而不行之不可以为致知也。
王阳明
致知必在于行,而不行之不可以为致知也。
王阳明
所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。
王阳明
好色则一心在好色上,好货则一心在好货上,可以为主一乎?是所谓逐物,非主一也。主一是专主一个天理问立志。
王阳明
侈淫辞,竞诡辩,饰奸心盗行,逐世垄断,而犹自以为通经,是谓贼经。
王阳明
若是者,是并其所谓记籍者,而割裂弃毁之矣,宁复之所以为尊经也乎?
王阳明
夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
王阳明
夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
王阳明
致知必在于行,而不行之不可以为致知也。
王阳明
读书以为学,缵言以为文,非以夸多而斗靡也。盖学所以为道,文所以为理耳。
韩愈
以为虽暂先别,终当久相与处。
韩愈
读书以为学,缵言以为文,非以夸多而斗靡也。盖学所以为道,文所以为理耳。
韩愈
读书以为学,缵言以为文,非以夸多而斗靡也。盖学所以为道,文所以为理耳。
韩愈
读书以为学,缵言以为文,非以夸多而斗靡也。盖学所以为道,文所以为理耳。
韩愈
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